الصفحه ٣٩٦ : (٢) .
ويجري في وضعه في الإقامة نحو ما جرى
في الأذان .
ويجري في جميع الزيادات هذا الحكم ،
كالترجيع ، وهو
الصفحه ٥١٠ : ، كما هو ملاحظ في كتب الادعية ، وإلّا لا معنى لأن يعلن الله بنفسه تقدّست أسماؤه الشهادة الثالثة بعد
الصفحه ٢٢١ : ، إذ كان فيه بقاءُ الحقّ وشيوع مذهبهم ، حتى صار اليوم شعاراً لهم .
وبهذا فقد اتّضح لنا
أنّ للحيعلة
الصفحه ٦١ : قدرت عليه ، فلمّا كان في المنزل الآخر دخلت عليه وهو مُتَّك وبين يديه حنطة مقلوّة يعبث بها ، وقد كان
الصفحه ٨٧ : والحذر على رواياتنا وأحاديثنا .
كلّ هذا يدعونا لأن
نقف وقفةَ متأمِّل على غرار اصحابنا الرجاليين في
الصفحه ١٩٩ :
(
وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا
فِيهَا فَحَقَّ
الصفحه ٤٥٧ : رواية الاحتجاج
تدلّ عليه بصورة العموم ، فقد روى الطبرسي في الاحتجاج عن القاسم ابن معاوية ، عن الصادق
الصفحه ٢٣١ : تخاطب الإمام علي في زيارتهم له يوم الغدير : اوضحت السنن بعد الدروس
والطمس .
الصفحه ٢٥٦ :
الروايات
واتّهام كثير من المشايخ بالكذب ، قال الشيخ الصدوق في ( الاعتقادات في دين الإمامية
الصفحه ١٥١ : على عباده أجمعين ـ مؤكدين من خلال رسائل فقهائنا العظام ـ بأن ما نشهد به ليس جزءً داخلاً في الأذان ، بل
الصفحه ٥٩١ : : السيد مهدي الرجائي ، مجمع الذخائر الإسلامية ـ قم ١٤٠١ هـ .
٣٨٧ ـ مفتاح الفلاح في عمل اليوم والليلة
الصفحه ٤٠٥ : أفتى بتركها من باب الاحتياط الوجوبيّ في الإقامة ، لمنافاتها للموالاة والحَدْر فيها .
وعلّة ذلك : أنّ
الصفحه ١٣٧ : / الباب ٤٢ ، الأذان والإقامة .
(٢)
النّهاية في مجرد الفقه الفتاوي : ٦٩ .
(٣)
النهاية : ٦٩ ، وانظر
الصفحه ١٠٠ : ضعفه بعد ، فضلاً عن كونه وضّاعاً للحديث ، فإنّه من رجال نوادر الحكمة ، والرواية عنه في كتب الأحاديث
الصفحه ٨٠ : الإسلام ونهاية الارب ، الفن ٥ ، القسم ٥ ، الباب ١٢ ، أخبار
الملوك ففيها قضايا مشابهة لما حدث في قم في