الصفحه ٣١٠ : عند أصحابك » (٣) .
ومعنى كلام الإمام
أنّ الشاذّ النادر قد يكون من أقسام الحديث الصحيح الذي لا يعمل
الصفحه ٤٨٥ : ورجحانها عنده .
الثاني :
إنّ الصفة الغالبة في الروايات التي جاءت في أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب تحمل
الصفحه ٣٧ :
والذي ينبغي التنبيه
عليه هو أن دعوى صدورها عن المفوِّضة وأنّهم وضعوا أخباراً على نحو الجزئية فيها
الصفحه ٢٢٦ : ، ويؤكد ذلك ما رواه ، الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير عن الكاظم وقوله وان الذي امر بحذفها أراد أن لا يكون
الصفحه ٢٥٦ : ، فهذا العمل من أبطل الباطل ـ لكنّ الكلام ليس في الكبرى بل في الصغرى ، وهي أنّ هذه الأخبار كانت موضوعة
الصفحه ١٦٤ : ؟
إنّ موضوع «
حي على خير العمل »
ما هو إلّا نافذة واحدة من النوافذ الكثيرة إلى الفقه الأصيل والفقه
الصفحه ٢٦٢ : الموضوعة ، في حين أن صيغتين منها تقال بعد الحيعلة الثالثة وهي للزيدية والإسماعيلية ، أما الصيغة الثالثة
الصفحه ٢٨٣ :
يساوي
بطلان خلافة الاخرين ، وبما أن الشيخ الصدوق كان يعيش تحت وطاة العباسيين فمن غير البعيد أن
الصفحه ٣٥٣ : ، والتوقيفيّةُ لا يناسبها إلّا الأخبار والروايات ، يشهد لذلك أنّ
جملة «
محمّد وآل محمّد خير البرية » هي عينها
الصفحه ٥٢٩ :
والمحب المفرط بمقتضى
الحديث لا يقل خطورة على الدين وأهله من الناصبّي ؛ فالمحبّ المفرط هو الذي
الصفحه ٣٤٣ : الحسن بن يوسف ( ابن العلّامة الحلي ) ( ٦٨٢ ـ ٧٧١ هـ ) (٧) ، فإنّهم لم يتعرّضوا إلى موضوع الشهادة
الصفحه ٢٤٦ : كلّ زيادة ـ بما أنّها زيادة على الموجود ـ لأنّه قد
وقف على روايات فيها زيادات على ما رواه الحضرمي
الصفحه ٢٧٩ :
عزّ وجلّ به دينه على الدين كلّه ولو كره المشركون ، وإنّه هو
الذي يفتح الله عزّ وجلّ على يديه
الصفحه ١٣٤ : ء الدراية ، فهو خبر يشبه الروايات التخييرية بفارق ان
الثاني له الحجية الفعلية اما الأخبار الشاذة فحجيتها
الصفحه ٣٣٦ : من روايات كانت موجودة عنده تجزم بالمرتين ، وإلّا لما ساغ له أن يجزم في فتواه بهذا القيد الشرعي
الذي