الصفحه ٢٨٤ : ، وأنّه أمير المؤمنين ، وأنّ محمّداً وآله خير البرية ، ولكن ليس ذلك في أصل
الأذان » (٢)
.
وبهذا فقد ثبت
الصفحه ٢٧٣ : العبادات فهو من الغلاة » ، في حين لم نر أحداً من علماء الشيعة يوافقه في كلامه ، وقد اعترضوا على اعتقاده
الصفحه ٣٥٩ : مكي العـاملي الجزيني في « ذكرى الشيعة » :
الرابعـة : قال الشيخ : وأمّا ما روي
في شواذّ
الصفحه ٤٠٨ :
أظنّهما من الكلام المكروه أيضاً ، للأصل ، وعدم انصراف إطلاق
النهي عنه إليهما بحكم عدم التبادر
الصفحه ٣٥ : في
اصل الأذان »
.
__________________
(١)
من لا يحضره الفقيه ١ : ٢٨٩ / ح ٨٩٧ ، وسائل الشيعة
الصفحه ٣٨ : لقوله رحمهالله : « لكن ذلك ليس في أصل
الأذان » .
فهل يعقل أن لا يسمح
الشيخ للقائلين بها أن يفتحوها
الصفحه ١٤٠ :
الأذان
على أنّها تفسيرية لمعنى الولاية دون اعتبارها من أصل الأذان .
وبسبب القول بعدم
الجزئيّة
الصفحه ١٩٠ : بالوحدانية والاقرار للرسول صلىاللهعليهوآله بالرسالة وأن اطاعتهما ومعرفتهما مقرونتان ، ولأن أصل الإيمان
الصفحه ٩٩ : حكمهما بأنّ أصل زيد النرسي من موضوعات محمّد بن موسى الهمداني ، فإنه متى صحّت رواية ابن أبي عمير إيّاه عن
الصفحه ٧٧ : النهروان ، وقد نما فيها التشيع وازدهر عند قيام الدولة العباسية واطمئنان الشيعة
في بادئ الأمر ، ثم ترسّخ
الصفحه ٨٩ : ] يكون في أصلها وفرعها واقفٌ ، أو غال ، أو قمي مشبهٌ ، والاختبار بيننا وبينهم التفتيش ، ثمّ لو سَلِمَ
الصفحه ١٠٥ : (٢) ، وكان أحمد بن محمّد بن عيسى أبعده عن
قمّ ثم أعاده إليها واعتذر إليه (٣) .
وقال النجاشي عنه : أصله
كوفي
الصفحه ١٢١ : الإيمان إلّا هكذا » (٤) .
فقد يحتمل أن يكون
أمثال ابن أورمة من المعتقدين بأن الاعمال ليست من أصل الإيمان
الصفحه ١٣٩ : الثالثة ، بمجرّد عدم مجيئها في كلام الأئمة ، إذ قد تبيّن
أنّ الأصل هو الإباحة ، والإباحة ، بضميمة عمومات
الصفحه ٢٥٧ : الشهادة الثالثة يدلّ من ناحية أخرى على تناقلها في عصره ، وستقف لاحقاً على أنّ بعض الشيعة في حلب وبغداد