أهلكه الله بالغرق. وكان إذا غضب على أحد أوتد له في الأرض أربعة أوتاد على يديه ورجليه ، ولذلك سمّي ذا الأوتاد (١).
قال تعالى : (الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ) (١٣) : أي لونا من العذاب فأهلكهم.
(إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ) (١٤) : بلغنا ـ والله أعلم ـ أنّ على جسر جهنّم سبع محابس : أوّلها يسأل العبد عن الإيمان فإن تمّ إيمانه جاز ، والثاني يسأل عن الصلاة ، فإن أقامها جاز ، والثالث يسأل عن الزكاة ، فإن أدّاها جاز ، والرابع يسأل عن صوم رمضان ، فإن كان صامه جاز ، والخامس عن الحجّ ، فإن كان أدّاه جاز ، والسادس عن العمرة ، فإن كان أدّاها جاز ، والسابع عن المظالم ، فإن لم يكن ظلم أحدا جاز.
قال تعالى : (فَأَمَّا الْإِنْسانُ) : وهذا المشرك (إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ) : أي وسّع عليه من الدنيا (فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ) (١٥) : أي فضّلني (وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ) : أي ضيّق عليه (٢) رزقه (فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦) كَلَّا) : قال الحسن : أكذبهما الله جميعا بقوله : (كُلا) أي : لا بالغنى أكرمت ، ولا بالفقر أهنت. ثمّ قال : (بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ) (١٨) : وهي تقرأ على وجهين : (تُكْرِمُونَ) و (يكرمون) ؛ فمن قرأها بالياء فهو يقول للنبيّ عليهالسلام ، ومن قرأها بالتاء فهو يقول للمشركين ، يقول لهم : (كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ) ، لأنّ المشركين قالوا (أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللهُ أَطْعَمَهُ) [يس : ٤٧].
قال تعالى : (وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ) : أي الميراث (أَكْلاً لَمًّا) (١٩) : أي أكلا شديدا. قال الحسن : (لَمًّا) أي لا تبالون من حلال أو حرام.
(وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا) (٢٠) : أي كثيرا.
قال تعالى : (كَلَّا إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا) (٢١) : أي : سوّيت بالجبال فذهبت
__________________
(١) قيل : إنّه فعل ذلك بامرأته آسية بنت مزاحم أيضا.
(٢) كذا في ق وع : «ضيّق» ، وفي ز : «قتّر» ، والمعنى واحد. يقال : قتر وقتّر على عياله.