ولو على بعض الوجوه غير المتعارفة ، إلّا انّه اكتفى بالبيان المتعارف ، فاختفى على العبد لبعض العوارض.

نعم ، قد يأمر المولى بمركّب يعلم أنّ المقصود منه تحصيل عنوان يشك في حصوله اذا أتى بذلك المركّب بدون ذلك الجزء المشكوك ، كما إذا أمر بمعجون وعلم أنّ المقصود منه إسهال الصفراء ، بحيث كان هو

______________________________________________________

العبد (ولو على بعض الوجوه غير المتعارفة) كأن يلقي في قلبه إلقاء ، أو ما أشبه ذلك (الّا انّه اكتفى بالبيان المتعارف ، فاختفى على العبد لبعض العوارض) كالنسيان ـ مثلا ـ ففي هذه الصورة نلتزم بقبح المؤاخذة على تركه.

(نعم) إذا كان الشيء المأمور به من قبل المولى من قبيل : العنوان والمحصّل ، وكان الشك في أجزاء المحصّل لذلك العنوان ، وجب الاحتياط بالاتيان بذلك الجزء المشكوك.

وإنّما يجب الاحتياط لو كان الشك في المحصل ، لانه يكون حينئذ من قبيل الشك في المكلّف به لا من قبيل الشك في أصل التكليف ، وذلك كما إذا علمنا :

بأنّ مراد المولى من الصلاة : انارة النفس واحتملنا انّ الانارة لا تحصل الّا بعشرة أجزاء بما فيها الجزء المشكوك كالاستعاذة في المثال ، فانّه يلزم علينا الاتيان بالاستعاذة ، لانّه حينئذ يكون من قبيل جزء الدواء المشكوك في أوامر الطبيب.

وعليه : فانه (قد يأمر المولى) أمرا كأمر الطبيب (بمركّب يعلم انّ المقصود منه) هو الارشاد الى (تحصيل عنوان) اي : خاصيّة وغرض (يشك في حصوله) أي : حصول ذلك العنوان (اذا أتى بذلك المركّب بدون ذلك الجزء المشكوك) فهنا يلزم الاتيان به حتى يحصل له العلم باتيان المأمور به.

(كما إذا أمر بمعجون وعلم أنّ المقصود منه : إسهال الصفراء بحيث كان هو)