هذا ، ولكنّ الظاهر من بعض الأخبار
المتقدمة ، مثل قوله عليهالسلام
: «من ارتكب الشبهات نازعته نفسه إلى أن يقع في المحرّمات» ،
______________________________________________________
ممدوحا وان لم يكن
أمر بالاحتياط ، كذلك إذا كان أمر بالاحتياط.
وعليه : فلا يكون
الأمر بالاحتياط موجبا للثواب ، بل هو للارشاد المحض ، وانّما الموجب للثواب هو
فعل الاحتياط بنفسه ، فيكون حال المقام حال من يشرب الدواء احتياطا بدون أمر
الطبيب حيث انه ممدوح ، فاذا أمر الطبيب لا يكون اطاعة أمر الطبيب موجبا للمدح ،
بل كان ارشادا محضا.
وعليه : فالأمور
ثلاثة :
الأول : الأوامر
المولوية وفي اطاعتها الثواب.
الثاني : الأوامر
الارشادية وليس في اطاعتها الثواب.
الثالث : الاحتياط
وفيه الثواب سواء كان له أمر ارشادي أو لم يكن هناك أمر ارشادي.
(هذا) تمام الكلام في الاحتمالين الأولين وهما : أن يكون الأمر
بالاحتياط مولويا ، أو يكون الأمر بالاحتياط ارشاديا ولا ثواب في الأمر وانّما
الثواب في نفس الاحتياط.
(ولكن الظاهر من بعض الأخبار المتقدّمة)
وجود الثواب بنفس
الأوامر الاحتياطية كسائر الأوامر المولوية
(مثل : قوله عليهالسلام
: «من ارتكب الشّبهات نازعته نفسه الى أن يقع في المحرّمات»
الالهية.
__________________
