يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) (١٠٣) وهذه استعارة. لأن المراد باللسان هاهنا جملة القرآن وطريقته ، لا العضو المخصوص الذي يقع الكلام به. وذلك كما يقول العرب في القصيدة : هذه لسان فلان. أي قوله. قال شاعرهم :

 أي مقالة السوء. ومثل ذلك قول الاخر (٢) :

ندمت على لسان كان منّي وددت بأنّه في جوف عكم أي على قول سبق مني ، لأن الندم إنما يكون على الفعال والكلام ، لا على الأعضاء والأعيان.

وإنما سمّي القول لسانا ، لأنه إنما يكون باللسان ، ويصدر عن اللسان. وقوله سبحانه : (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ) (١١٢) وهذه استعارة. لأن حقيقة الذوق إنما تكون في المطاعم والمشارب ، لا في الكسى والملابس. وإنما خرج هذا الكلام مخرج الخبر عن العقاب النازل بهم ، والبلاء الشامل لهم. وقد عرف في لسانهم ، أن يقولوا لمن عوقب على جريمة ، أو أخذ بجريرة : ذق غبّ فعلك ، واجن ثمرة جهلك. وإن كانت عقوبته ليست مما يحسّ بالطعم ، ويدرك بالذوق. فكأنّه سبحانه لمّا شملهم بالجوع والخوف على وجه العقوبة ، حسن أن يقول تعالى : فأذاقهم ذلك ، أي أوجدهم مرارته ، كما يجد الذائق مرارة الشيء المرير ،

__________________

(١). روي هذا البيت في : «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي جزء ١٠ ص ١٧٩ هكذا :

ولم تذكر كتب الشواهد اسم قائل هذا البيت.

(٢). هو الحطيئة الشاعر ، كما جاء في «لسان العرب» مادة : لسن. إلا أنه روي في اللسان هكذا :

والعكم بكسر العين : العدل الذي توضح فيه الأشياء ، أو الكارة.