عرض حلقة من قصّة
إبراهيم (ع) وعند الإشارة إلى داود وسليمان (ع).
ويقصر عند الإشارة
إلى قصص نوح ، وموسى ، وهارون ، ولوط ، وإسماعيل ، وإدريس ، وذي الكفل ، وذي النون
، وزكريا ، ويحيى وعيسى (ع).
وفي هذا الاستعراض
تتجّلى المعاني التي سبقت في سياق السورة ، تتجلّى في صورة وقائع في حياة الرسل
والدعوات ، بعد ما تجلّت في صورة قواعد عامة ونواميس.
كذلك يتضمّن سياق
السورة بعض مشاهد القيامة ، وتتمثّل فيها تلك المعاني نفسها في صورة واقع يوم
القيامة.
وهكذا تتجمّع
الأساليب المنوّعة في السورة على هدف واحد ، هو استجاشة القلب البشريّ لإدراك الحق
الأصيل في العقيدة ، التي جاء بها خاتم الرّسل (ص) فلا يتلقّاها الناس غافلين ،
معرضين لاهين ، كما تصفهم السورة في مطلعها.
إنّ هذه الرسالة
حقّ ، كما أن هذا الكون حقّ وجدّ. فلا مجال للهو في استقبال الرسالة ، ولا مجال
لطلب الآيات الخارقة ، وإنّ آيات الله في الكون ، وسنن الكون كلّها توحي بأنه
سبحانه الخالق القادر الواحد ، والرسالة من لدن ذلك الخالق القادر الواحد.
نظم السورة
النّظم في سورة
الأنبياء ، يختلف عن النظم في سورتي مريم وطه. هناك كان النظم سهلا ، والختام
رخيّا ، يختم في الغالب بالألف اللينة.
أمّا في سورة
الأنبياء ، فالنّظم نظم التقرير ، الذي يتناسق مع موضوعها ، ومع جوّ السياق في عرض
هذا الموضوع ، ولذلك ختمت آياتها بالميم أو بالنون.
* * *
وإذا نظرنا الى
الجانب الذي عرض من قصّة إبراهيم (ع) في سورة مريم ، وجدنا أن الحلقة التي عرضت
هناك ، حلقة الحوار الرّخي بين إبراهيم وأبيه. وقد ختمت آيات الحوار هناك ، بالألف
الليّنة مثل نبيّا ، صفيّا ، عليّا.
أمّا هنا ، فجاءت
حلقة تحطيم الأصنام ، وإلقاء إبراهيم في النار. ولكي يتحقّق التناسق في الموضوع ،