الصفحه ٣٦٠ : كليهما على نحو المجاز ، ولا يجري هذا الاستدراك
في الجمع ، كما لا يخفى. هذا تمام توضيح كلامه قدسسره
الصفحه ٣٧٣ : الذات بعد انقضاء المبدأ الفعلي عنها على نحو
المجازيّة ، وإن قلنا بوضعها للأعمّ ، فيكون إطلاقه عليها بعد
الصفحه ٣٩٦ :
من جهة أنّ
المادّة موضوعة لذلك كما في الاجتهاد ونحوه ، وقد يكون من جهة استفادة ذلك من
الهيئة كما
الصفحه ٤١٥ : هو ما ينسبق إلى الذهن معنيان من سماع اللّفظ مثل ما ينسبق إليه
من سماع اللفظين ، نحو «ابن زيد» ؛ إذ لا
الصفحه ٤٣٦ : على ما
ذهب إليه أهل الحقّ من عينيّة صفاته يكون على نحو الحقيقة ، فإنّ المبدأ فيها وإن
كان عين ذاته
الصفحه ٤٧٧ : فينحصر في نحوين :
أحدهما : وجوده
الحقيقي الذي يظهر به في نظام الوجود من الجواهر والأعراض ، ولا بد في
الصفحه ٤٩٧ : والبياض ونحوها ، وهو لا
يقبل الإنشاء. الثاني : ما لا يكون كذلك بل يكون وجوده بوجود منشأ انتزاعه ، وهو قد
الصفحه ٥٠٥ :
المبعوث إليه في الخارج يكون الاستعمال على نحو الحقيقة ، وأمّا إذا كان بدواعي
أخر كالتعجيز والتسخير
الصفحه ٥٠٨ :
لتحريك العضلات
نحو المراد ـ أنّه ليس لها سوى المرتبة الواحدة فهو مخالف لما نحسّه ونراه
بالوجدان
الصفحه ٥٦٤ : إلّا على الأخير لا بنحو الاشتراط ، بل له ضيق ذاتي لا يبعث إلّا نحو
المأمور بها ، كما في العلل
الصفحه ٢٤ : علم الاصول وصون اللسان عن الخطأ في المقال في علم النحو ، ... ليس
واحدا بالذات ، بل واحد بالعنوان الذي
الصفحه ٣٣ : يكون من العوارض الذاتيّة
للحيوان ، ولا تكون الواسطة ـ أي الإنسان ـ مساوية له ، مثلا : موضوع علم النحو
الصفحه ٣٨ : محضة لا يتصوّر فيه هذا النحو من العرض ، مثل علم
الكلام والعرفان ، كقولك : الله تعالى عالم ، لا شكّ في
الصفحه ٤١ : كلّ مقدار يعلم منه ـ
مثل علم النحو الذي يحصل الغرض بالنسبة إلى كلّ مسألة منه ـ وإلّا فليس في العالم
من
الصفحه ٤٢ : الآثار كالمعراجيّة
ونحوها.
قلنا : إنّا لا
نقول في الفقه بأنّ ماهيّة الصلاة مطلوبة ، بل نقول بأنّ ماهيّة