الصفحه ٥٠٨ : المذكور كما اذا لزم من التصرف الضرر على غيره ومن تركه ضرر على نفسه
فيتصور هذا المورد على وجهين :
الاول
الصفحه ١٦ :
المثوبة من باب
التفضل فهو خارج عن محل البحث قال الشهيد الثانى (قدسسره) في خطبة شرح اللّمعة والحمد
الصفحه ٢١ :
والعقوبة
انما يكون من تبعة بعده عن سيده بتجريه الخ.
أى يقال ان
استحقاق العقاب انما يكون توسط بعد
الصفحه ٤٤ :
واذا كان الموضوع
مقيدا فلا بد من احراز القيد مثلا موضوع جواز التقليد هو المجتهد مقيدا بالعدالة
فلا
الصفحه ٦٢ : القطع من المقدمات العقلية.
الحاصل ان ما نسب
الى الاخباريين ليس صحيحا لان مقصودهم عدم حصول القطع من
الصفحه ١١٢ : قرء بالتشديد من التطهر الظاهر فى الاغتسال والتخفيف
من الطهارة الظاهر فى النقاء من الحيض.
فلا يخلو
الصفحه ١٢٦ :
والمراد من الحس
هو الحس الظاهرى كالسمع.
ولا يخفى انّ حاكى
الاجماع تارة ناقل للسبب والمسبب
الصفحه ١٦٠ : خبرى صادق أيضا من
اخبار المتكلم فيتوقف صدق بعض افراد العام على ثبوته لبعض آخر ثم ان هذا الاشكال
مع
الصفحه ٢١٧ : على حاله.
توضيح هذا المطلب
بعبارة اخرى ان المانع من جريان الاصول النافية احد امور. اما العلم
الصفحه ٢٣٥ :
أقرب الى العلم من
الظنين الآخرين حتى يتعين فى الحجية فظهر من البيان المذكور ان نتيجة مقدمات
الصفحه ٢٧٣ :
واعلم ان الشهادة
عبارة من اخبار ازيد من واحد اى اثنين او أربعة حسب اختلافات المقامات والرواية
الصفحه ٢٨٢ :
بعدم الاختصاص
ببعض الموارد بل انما هى بصدد بيان ما يجعل وسيلة الى التفقه.
قد بقى البحث من
السابق
الصفحه ٢٩١ :
المقصد السابع فى
الاصول العلمية
المراد منها هو
الوظائف الذى لم يكن له طريق معتبر الى الواقع
الصفحه ٢٩٣ : التخيير فى هذه المسألة
فلا بد من الاخذ باحد المتعارضين دون الرجوع الى الاصل.
قوله
وقد استدل على ذلك
الصفحه ٣٠٩ :
التوسعة من قبل
الحكم المجهول من الوجوب والحرمة والضمير العائد الى الموصول محذوف وحاصل المعنى
الناس