الصفحه ١١٠ : استدل المانعون أيضا بوقوع
التحريف فى القرآن أى ثبت العلم الاجمالى بتحريف ظواهر القرآن وقد ذكر ان التحريف
الصفحه ١٠٩ : توضيح هذا القول ان آيات
القرآن جمعت ورتبت فى عصر الخليفة الثالثة وكان بعض آيات القرآن عند علي (ع) قد
ذكر
الصفحه ١٠٨ : فى القرآن وان كانت غير بعيدة قال
المانعون ان ظاهر القرآن لم يكن حجة للعلم الاجمالى بوقوع التحريف فيه
الصفحه ١١١ : الى القصص والحكايات.
قوله
: لو كان الخلل المحتمل فيه أو فى غيره بما اتصل به لاخل بحجيته.
قال
الصفحه ٣٧٠ :
قوله
: انه التزام بالاشكال وعدم جريانه فيها وهو كما ترى.
والظاهر انه
التزام من حيث الاعراب مبتدا
الصفحه ١١٢ :
قوله
: ثم التحقيق ان الاختلاف فى القراءة بما يوجب الاختلاف فى الظهور.
قال الشيخ (قدسسره) فى
الصفحه ٣٤٩ : انما تكون ظاهرة فى
الوجوب.
قوله
: وثالثا انه لا يستلزم القول بالوقوف فى تلك المسألة للقول بالاحتياط
الصفحه ١٧٠ :
قوله
: وفيه ان الظاهر منها ايجاب السؤال لتحصيل العلم لا للتعبد بالجواب الخ.
حاصل الاستدلال ان
الصفحه ١٧٩ : الوجه الاول هو الاجماع
القولى والمناط فى اعتبار كل من الاجماع القولى والعملي انما هو كشفه عن قول
المعصوم
الصفحه ١٧٢ : الى هنا حجية الخبر بالآية المباركة.
قوله
: وفيه أوّلا انما مدحه بانه اذن وهو سريع القطع الخ.
أى قد
الصفحه ٦٧ : لثبوت الحكم بل كان مقتضيا وقال فى باب الاشتغال
ان العلم الاجمالى كالتفصيلى فيتناقض قوله هنا مع قوله فى
الصفحه ١٩٣ :
قوله
: وفيه ان ملاكه انما هو دعوى العلم بالتكليف بالرجوع الى الروايات فى الجملة الى
يوم القيامة
الصفحه ١١٦ : المراد من
الصعيد هو مطلق وجه الارض واذا تشخص الصغرى اى ثبت الظهور من قول لغوى فقد اختلف
فى حجية هذا
الصفحه ٤٦٣ : والمراد من قوله فى غير المقام أى
فى غير مقام البحث الفعلى يجيء تحقيق الكلام وهو اواخر مبحث الاستصحاب حيث
الصفحه ١٣٧ : حكما
به المجمع عليه بين أصحابك ووجه الاستدلال ان المراد من الموصول فى قوله (ع) ينظر
الى ما كان الخ هى