الصفحه ٢٤٥ : : ق ، نعقل : ا
ت ج ف ق ل لب ك ي ، معرفة : م.
٦ ـ الا : ت ق ك
لب م ي ، ف ، ثم القائلون : ت ج ق ك لب ل ي ، ثم
الصفحه ٥١٦ :
فائدة معرفة طبائعها ومنافعها من غير ضرر وخطر.
وخامسها
: أن المنجمين عرفوا
طبائع درجات الفلك ، ولا يمكن
الصفحه ٥٩٩ : : ق م.
١١ ـ كل : ق ،
معروفون : معرفون : ف ، معروفون و : لب.
١٢ ـ نتعرف : د ق
م ن ، نعرف : لب ف.
١٤ ـ كل
الصفحه ٥٤٨ :
الموصوفة بهذه
الخصوصية كونه مستعدا للأخرى. سلمنا حصول المساواة فلم لا يجوز تعلق النفسين
بالبدن
الصفحه ٥٤٧ : إلا حدوث البدن. فإذن حدوث الاستعداد البدنى علة لفيضان النفس على الجسد من
المبدأ القديم. فالبدن الحادث
الصفحه ٩٢ : مع أنه فى نفسه ليس بأبيض ونحن ما سعينا الا لهذا القدر.
وأيضا فالزجاج
المدقوق نراه أبيض مع أن كل
الصفحه ٢٨٤ :
للنفس أن تصير
عالمة بمضار هذا التعلق حتى انها بنفسها تمتنع عن تلك المخالطة.
وأيضا فالنفس
الصفحه ٤٢ :
كلام الامام
بكلامه نفسه. وهناك ميزة أخرى وهى قوله : «من كلام ابن أبى الحديد على المحصل» (٣٨).
ان
الصفحه ١٠٣ : ما لم يتميز السواد عن غيره ، وكل ما يتميز عن غيره
فله تعين فى نفسه ، وكل ما له تعين فى نفسه فله ثبوت
الصفحه ٣٤٣ :
أن يكون كل واحد
منهما متقدما على المتقدم على نفسه. والمتقدم على المتقدم على الشيء متقدم على ذلك
الصفحه ٥٥٠ : ء مادة النفس ، لكن لا
يلزم من بقاء مادة النفس بقاء النفس ، لأن المركب لا يبقى ببقاء أحد أجزائه.
وتحقيقه
الصفحه ٣٦ : الوجود وحين نلاحظ نفس الوجود لا مع ملاحظة الغير لم
يلزم ذلك ولا يلزم من ذلك كون الألوان والحركات فى محل
الصفحه ١٩٥ : جهل ، كمن أعتقد أن العالم قديم مع أنه لا يكون فى نفسه كذلك. فلو كان حكم
الذهن بالمؤثرية غير مطابق
الصفحه ٢١٤ : وجودية مغايرة لصحة اقتدار القادر عليه ، لأن صحة اقتدار القادر عليه
موقوفة على كون الشيء ممكنا فى نفسه ولو
الصفحه ٤٣٤ : نفسه خبرا صدقه ، وذلك معلوم بالضرورة.
لا يقال هب أن ما
ذكرتموه يدل على أن ذلك الخبر القديم صدق ولكنه