الصفحه ٤٧ : تسبق
العلوم ودرجة فهمهم العلم والدرجة العلمية وكيف كانوا يقيمون علوم العلماء
وتآليفهم العلمية.
«وما
الصفحه ٤٩ :
(ح) ليس العلم
معنى يوجب كون العالم عالما ولا العلم عبارة عن حالة يتعلق المعلوم بل العلم هو
التعلق
الصفحه ٥٢ : الانسان يقسم كتابه
الى أقسام والقسم الأول فى علم والثانى فى علم آخر والثالث فى علم ثالث مثل الشفاء
والنجاة
الصفحه ١٢٦ :
ضرورى ، علم
بالضرورة ان الحاصل علم.
وعن الثانى : أنه
معلوم التصور مجهول التصديق ، والمطلوب هو
الصفحه ١٢٧ :
خلافا للملاحدة.
لنا أنه متى حصل
العلم بأن العالم ممكن ، وكل ممكن فله مؤثر ، علمنا أن العالم له
الصفحه ١٣٥ : أن العلم بوجوب النظر يتوقف عند المعتزلة على العلم بوجوب معرفة الله
تعالى ، وعلى العلم بأن النظر طريق
الصفحه ١٣٦ :
بل يكفى فيه امكان
العلم بالوجوب والامكان هنا حاصل فى الجملة.
مسئلة ز (٧) :
اختلفوا فى أول
الصفحه ١٤٧ : التصورين وما يتوقف عليه البديهى
أولى أن يكون كذلك ولأن علمى بالوجود جزء من علمى بأنى موجود واذا كان العلم
الصفحه ٢٤٣ : والوهم كذلك.
مسئلة :
اختلفوا فى حد
العلم. وعندى أن تصوره بديهى ، لأن ما عدا العلم لا ينكشف إلا به
الصفحه ٣٩٨ :
عالما بهذا السواد غير المفهوم من كونه عالما بذلك السواد. فيلزم أن يكون له بحسب
كل معلوم علم. وقد التزمه
الصفحه ٣٩٩ : عبارة عن علمه تعالى بالمسموعات والمبصرات. وقال الجمهور منا
، ومن المعتزلة ، والكرامية انهما صفتان
الصفحه ٤٤٠ :
مجهولة والمعلوم منها ليس إلا هذا اللازم وهذا التأثير المخصوص.
وكذلك المعلوم
عندنا من علم الله تعالى ليس
الصفحه ٩ : عملا كبيرا وجهدا شاقا. أما العلوم الأربعة الرئيسية التى برز فيها
الغزالى هى : ١ ـ الفقه وأصوله. ٢ ـ علم
الصفحه ١٢٣ :
المذكورة فالنظر المفيد للعلم موجود. واحتج المنكرون للنظر مطلقا بأمور أربعة :
أولها
: العلم بأن الاعتقاد
الصفحه ١٢٨ : التعليم.
وأما الثانى فلأن
ذلك انما يلزم على من يقول : العقل معزول مطلقا ، وقول المعلم وحده مفيد للعلم