الصفحه ١٤٠ :
العلم بذات الدليل
، كالعلم بامكان العالم ، والعلم بذات المدلول ، كالعلم بأنه لا بد له من مؤثر
الصفحه ٤١٥ :
وعن الثانى ان
المتميز كل واحد منها وهو متناه.
وعن الثالث ان
العلم واحد لكن نسبته غير متناهية
الصفحه ٤١٣ : معلوما.
الثانى
: إنه تعالى لو علم
الأشياء قبل وقوعها ، وكل ما علم فهو واجب الوقوع. لأن عدم وقوعه يفضى
الصفحه ٦ : م
وهو امام وفيلسوف
فى علم الكلام وفلسفة الدين ، الا أنه لا يوجد كتاب يتحدث عن شخصية الرازى فى لغة
غير
الصفحه ٢٤٦ :
مسئلة :
اختلفوا فى أن
العلم الواحد هل يكون علما بمعلومين.
وعندى أنا إن
فسرنا العلم بنفس التعلق
الصفحه ٥ :
بسم الله الرحمن الرحيم
دراسة مقارنة بين
شراح المحصل
و
موقف فخر الدين
الرازى من علم الكلام
الصفحه ٨ :
أن أسلوب ومنهج الماتريدية فى دراسة علم الكلام يختلف عن منهج وأسلوب الرازى.
ويتضح هذا التأثير أكثر بعد
الصفحه ١١ : وهو الّذي أوردناه فى كتاب الاقتصاد
فى الاعتقاد» (٣).
وبعد اطلاعنا على
موقف الغزالى من الفلسفة وعلم
الصفحه ٢٤٨ :
لنا أن النظر فى
الدليل ينافى العلم بالمدلول ، ومشروط بالعلم بالدليل. ولأن اعتقاد قدم الجسم يضاد
الصفحه ٧ :
فأصبحت الفلسفة
تدرس بين سطور علم الكلام والتصوف بقدر ما أعطيت من العناية.
وبعد عهد الرازى (٦٠٦
الصفحه ٨٠ :
أما بعد.
فقد التمس منى جمع
من أفاضل العلماء وأماثل الحكماء أن أصنف لهم مختصرا فى علم الكلام
الصفحه ٨٦ : ؛ بل لا بد
من الانتهاء الى ما يكون غنيا عن الاكتساب وما هو الا الحسيات : كالعلم بأن الشمس
مضيئة والنار
الصفحه ١٦٦ : العقلاء.
وثانيها
: إن العلوم
المتعلقة بالمعلومات المتغايرة مختلفة ثم إنا نحد العلم بحد واحد ، يندرج فيه
الصفحه ٢٤٧ :
بعلم واحد.
وهذا التفصيل عندى
باطل ، لأن العلم بمضادة السواد والبياض ، لما ثبت أنه متعلق بالسواد
الصفحه ١٠ :
٤ ـ عند ما قام
الغزالى بوضع معيار للعلوم المختلفة أخطأ فى اعطاء كل علم من العلوم حقه. فهو قد
أعطى