الصفحه ٢٦٩ : »
الآن. في سنة ثلاثمائة وخمسة وعشرين من ميلاد المسيح ، وأراد منهم أن يقولوا بدين
فيه عقائد الرومان وفيه
الصفحه ٢٧١ : . ثم بعد الخلاص من تلك البلية ،
ربما عادوا إلى تقرير الشبهات ، وإيراد الخيالات. وإليه الاشارة في القرآن
الصفحه ٧٥ : والنفس من الأثر إلى المؤثر حاصل في نفوس الأطفال (١) [بل هو أمر (٢)] حاصل في نفوس البهائم.
فإن قيل
الصفحه ١٢٩ : بها في إثبات أن الباقي
لا يحتاج إلى المؤثر :
فالجواب عن الشبهة الأولى : وهي قولهم : «لو افتقر الباقي
الصفحه ٢٧٣ : اللطمة حصلت [بنفسها] (٣) من غير فاعل ، فإنه لا يقبل هذا القول ، ولا يؤثر فيه هذا
الكلام ، وهذا يدل على أن
الصفحه ٩٦ :
بالرتبة عن حصول هذا الافتقار] (١)؟ لأنا نقول : الماهية من حيث هي هي ، إما أن تكون مفتقرة
الى المؤثر ، أو
الصفحه ١٠٨ : ، وثبت أنه
مختار في فعله ، فوجب أن لا يفتقر الممكن إلى المرجح.
الشهية العاشرة : إن الهارب من السبع إذا
الصفحه ٣٢٩ : الجاورس
(١) ، وفرضنا أن في كل ألف ألف سنة تفنى حبة واحدة من تلك الحبات ، ثم فرضنا
اجتماع هذه الحبات بأسرها
الصفحه ١٨٦ :
، ولا جسمانيا
كانت نسبة حقيقته إلى جميع الأجسام نسبة واحدة ، ولما كانت الأجسام بأسرها متساوية
(في
الصفحه ٨٣ :
بقائه إلى المؤثر علما بديهيا لأن الإمكان حاصل فيه ، لكن الأمر ليس كذلك ، فإن
أكثر العقلاء يقولون ببطلانه
الصفحه ٤٩ : البشرية.
الحجة الثالثة في هذا الباب : إن العلوم إما تصورية وإما تصديقية. أما التصويرية فنحن نجد من
الصفحه ٢٦٦ : لله بالمعنى المجازي أي حبيب إلى
قلب الله ، ومقرب منه. فقد ورد في التوراة أن الله قال لبني إسرائيل
الصفحه ٢٥١ : الأوثان ، أما لفظ الله فما
كانوا يذكرونه إلا في حق الله تعالى.
والصنف الثاني : من أصناف أهل الدنيا
الصفحه ٩٥ : :
الأول : إن افتقاره إلى المؤثر واحتياجه إليه صفة (٢) من صفاته ، وحكم من أحكامه، وصريح العقل يقتضي بتقدم
الصفحه ١٣٨ : ، لأنه لم
يحصل فيه إلا تبديل اللفظ باللفظ ، ومعلوم أنه لا يسمن ولا يغني من جوع.
الحجة الثانية على فساد