الصفحه ٢٦١ :
الدرجات بحسب
الكمال (١) والنقصان ، ولكنهم بأسرهم مشتركون في كونهم بأسرهم أكمل من
جنس الإنس ومعشر
الصفحه ٢٥٤ : كل من كان أوغل في عبودية الله ، كان أقرب إلى الخيرات ، ولما
رأينا بحسب هذه التجربة أن الإقرار
الصفحه ٢٧٥ : بد من جوهر مجرد عن الجسمية يتولى تحريك ذلك الفلك بإرادته ، وهذا
المعنى حاصل في الفلك الأقصى ، فلا بد
الصفحه ٢٣٢ :
التقديرات لا بدّ من الاعتراف بوجود إله لهذا العالم يدبره ويتصرف فيه كيف [شاء] (٤) وأراد : (أَلا لَهُ
الصفحه ٢٧٢ : .
فالطريق الأول : قال بعضهم : رعاية الاحتياط في كل شيء ، أولى من إهمال الاحتياط.
فنقول : القول بإثبات الإله
الصفحه ١٦٠ : التقسيم الأول فيه ، فيقتضي إما إلى إسناد المعلول
الحاضر إلى علة سابقة ، وإما إلى وقوع الدور ، وإما إلى
الصفحه ٥٦ : ربما انتهى الأمر إلى جبل يجد
الانسان فيه غارا مملوءا من الذهب (والفضة) (٢) (إذا عرفت هذه
المراتب ظهر
الصفحه ١٣٩ : بين أمرين (٢) ، فالأمر الواحد بالاعتبار الواحد ، يمتنع حصول النسبة
فيه. واحتج من قال : الدور غير ممتنع
الصفحه ١٤٢ : لذاته ، فيرجع حاصل هذا الكلام إلى أن الممكن غني
عن السبب ، فيكون هذا رجوعا إلى المقدمات السالفة ، من أن
الصفحه ٧٨ : يقال : إن افتقار البناء إلى المادة السابقة يخالف فيه طائفة من
المتكلمين.
فيقال : وافتقار
البناء إلى
الصفحه ١٥١ : ، فهي بأسرها ممكنة الوجود ، فلو دخلت في الوجود من غير مؤثر يؤثر
فيها ، كان هذا قولا بوقوع الممكن (لا
الصفحه ١٤٧ :
على هذه الأقسام
الثلاثة ، فلما تكلمنا على كل واحد منها كان القسم الذي ذكرتموه داخلا فيها ، وعلى
الصفحه ١٥٣ : نهاية لها ، لكان وجوب كل واحد منها تابعا ، لا أصليا
، إذ لو فرضنا واحدا منها يكون أصليا في الوجود ، لكان
الصفحه ٢٥٢ : ، كانت أكمل من عقل هذا الواحد. فهذا طريق قوي جلي في إثبات العلم بوجود
الإله الحكيم ، بشرط أن يعترف
الصفحه ١٠٦ :
القطع (١) بصحة شيء من الدلائل والبينات [فإن الغاية القصوى فيها أن تكون (٢)] صحيحة بحسب الصورة والمادة