الصفحه ١٠٣ :
(إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ
أَهْلِكَ) (١) إنّه يدخل في أهله من يوافقه على دينه وإنْ لم يكن من ذوي
نسبه
الصفحه ١١١ :
قبلها. وجمعاً
أيضاً بين القرآن والأحاديث المتقدّمة إن صحت ، فإن في بعض أسانيدها نظراً. والله
أعلم
الصفحه ٢٤ : عمّا هنالك من المناقشة (١) ـ لأنّ الكلام في المراد من «أهل البيت» في نصوص «آية
التطهير» ومن هنا يقول
الصفحه ٢٨ :
من ألفاظ الحديث
في الصحاح والمسانيد وغيرها
وهذه نبذة من
ألفاظ الحديث بأسانيدها (١) :
ففي
الصفحه ٣٧ :
المستدرك : وافق الحاكم على التصحيح (٢).
ورواه الذهبي
بإسنادٍ له عن شهر بن حوشب عن أُمّ سلمة ، وفيه
الصفحه ٦٥ : عليه ، ولنفهم السبب في طعن من طعن فيه ...
ترجمة عطيّة
العوفي :
لقد أمر «الدكتور»
بالرجوع إلى (تهذيب
الصفحه ٧٦ :
الالتفات إلى ما
ذكرناه حول ـ رأي أحمد في المسند ـ وبعد البناء على ثبوت هذا النقل عن أحمد الذي
أكثر
الصفحه ٨٦ : في دخول الخمسة في الآية.
ولكنّ هذا لا يحتّم عدم دخول غيرهم».
أقول :
وهنا
ملاحظات :
الأُولى
الصفحه ١٠٤ :
ليعلمهم تشريفه
لهم ورفعه لمقدارهم أن جعل نساءهم ممّن قد وصفه لِما وصفه به ممّا في الآيات
المتلوّة
الصفحه ١١٥ :
إنه قال : «وقد
اختلف أهل العلم في (أهل البيت) من هم؟ فقال عطاء وعكرمة وابن عباس : هم زوجاته
خاصة
الصفحه ١٢١ : على أن إذهاب الرجس قد حصل فيهم. وذلك يدل على عصمتهم».
أقول :
وتوضيحه
: أن في الآية
المباركة
الصفحه ٨ : ، وادعى ابن حبّان إجماع أهل النقل عليه ، لكن في دعوى
ذلك نظر. ثمّ اختلف القائلون بهذا التفصيل ، فبعضهم
الصفحه ٩ : وروى عن
واحدٍ عنه ، قال العجلي : ثقة وفيه تشيّع. وقال ابن سعد : كان متشيّعاً مفرطاً.
وقال صالح جزرة
الصفحه ١٥ :
الأقوال في المسألة
أقول :
الذي يظهر من
الأخبار والآثار وكلمات الأعلام عدم الخلاف بين رجال صدر
الصفحه ١٦ : ء
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لأنّهنّ في بيته. رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. وبه قال
عكرمة وابن