الصفحه ٨٤ :
المقرئ في معجمه ،
وصحّحه سعيد بن السكن (١).
وهو من رواية
مسلمة الجهنيّ عن عبيد الله العمريّ
الصفحه ٨٧ :
الله عزوجل أن أكون له شفيعاً يوم القيامة».
وفي رواية ابن
عساكر «حقّ» بالرفع.
وهذه الطرق كلّها
متفقة
الصفحه ٨٩ : العموم
، وهو صحيح (١).
الحديث الرابع : «من حجّ فزار قبري بعد وفاتي فكأنّما زارني
في حياتي»
رواه
الصفحه ٩٢ :
وقال البيهقيّ :
تفرّد به حفص ، وهو ضعيف (١).
وكذلك الحافظ ابن
عساكر ، ورواه مسمّىً : أخبرنا
الصفحه ٩٥ : ابن عديّ ذكر في ترجمة حفص القارئ حديثاً من رواية أبي الربيع
الزهرانيّ ، عن حفص بن أبي داود ، عن الهيثم
الصفحه ١٠١ : الجوزيّ ، والله أعلم.
وحديث آخر : من
رواية ابن عمر رضي الله عنهما :
ذكره الدارقطنيّ
في «العلل» في مسند
الصفحه ١٠٥ : عليه ،
فلم يبق فيه إلّا الرجل المبهم ، وإرساله.
وقوله فيه : «من
آل الخطّاب» ، كذا وقع في هذه الرواية
الصفحه ١٠٧ : زارني في حياتي ، ومن مات في
أحد الحرمين بُعِث يوم القيامة من الآمنين» (٢).
كذا وقع في رواية
أحمد بن
الصفحه ١٠٩ : من هذا (٣).
الحديث العاشر : «من زارني بعد موتي فكأنّما زارني وأنا حيّ»
رواه أبو الفتوح
سعيد بن
الصفحه ١٢٣ : : وسهّل لنا أبواب فضلك».
رواه القاضي
إسماعيل بهذا اللفظ ، ورواه ابن ماجة في سننه (٢) عن فاطمة رضي الله
الصفحه ١٢٥ : عليه عشراً ، ولا يسلّم عليك إلّا
سلّمت عليه عشراً» ، رواه القاضي إسماعيل.
والظاهر أنّ هذا
في السلام
الصفحه ١٢٩ : رحمهالله : وله علّة دقيقة أشار إليها البخاريّ وغيره ، وقد جمعت
طرقه في «جزء الحديث المذكور» من رواية حسين
الصفحه ١٤٢ :
ومائتين ، ومدار هذا الإسناد عليه ، فلا حاجة إلى النظر في الإسنادين اللذين رواه
ابن عساكر بهما وإن كان
الصفحه ١٥١ : ، كان من أفصح الناس ، صاحب أخبار
ورواية للآداب ، حدّث عن أبيه ، وسفيان ابن عيينة (١) توفي سنة ثمان
الصفحه ١٦٧ : عنده فيقول : السلام
على النبيّ ، السلام على أبي بكر ، السلام على أبي.
وفي «الموطّأ» من
رواية يحيى بن