ولقد كذب في هذا النقل عن الشيخ أبي محمّد والقاضي عياض جميعاً ... ثمّ أطال الكلام بما لا فائدة فيه.

وثانيها : فتيا شافعيّ قال فيها : إنّ المفهوم من كلام العلماء ونظّار العقلاء ، أنّ الزيارة ليست عبادة وطاعة بمجرّدها (١).

فإن أراد المفهوم عنده فلا علينا منه ، ونقول له : المفهوم عند العلماء خلافه.

ثمّ قال : إنّ من اعتقد جواز الشدّ إلى غير ما ذكر أو وجوبه أو ندبه ، كان مخالفاً لصريح النهي ، ومخالفة النهي معصية إمّا كفرا وغيره ؛ على قدر المنهيّ عنه ووجوبه وتحريمه.

ويكفي هذا الكلام ضحكةً على ما قاله أن يجعل المنهيّ عنه منقسماً إلى وجوب وتحريم ، دع سوء فهمه للحديث.

وثالثها : فتيا آخر شارك فيها الأوّل في النقل عن الشيخ أبي محمّد والقاضي عياض.

وقد تقدّم جوابه ، وأساء الفهم في الحديث ، كما أساءه غيره.

ورابعها : فتيا آخر ليس فيها طائل.

وكلّهم خلط مع ذلك ما لا طائل تحته ، والأقرب أنّها مختلقة ، وأنّ مثلها لا يصدر عن عالم ، وإنّما ذكرتها هنا لتضمّنها النقل عن الشيخ أبي محمّد والقاضي عياض الذي تعرّضت هنا لإفساده.

__________________

(١) هذا النص في مجموع فتاوى ابن تيمية (١٣ / ١٩٦) وهو الجواب الأول لمحرّره ابن الكتبي الشافعي.