الصفحه ١٧٤ : فيه أنه لم يمت ، وأنه في جبل رضوى بين أسد ونمر يحفظانه ،
وعنده عينان نضّاختان تجريان بماء وعسل ، وأنه
الصفحه ١٦٢ : .
وقيل الإرجاء
تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة. فلا يقضي عليه بحكم ما في الدنيا ، من
كونه من أهل
الصفحه ١٩٦ : ، وكان أسنّ أولاد الصادق.
زعموا أنه قال :
الإمامة في أكبر أولاد الإمام. وقال : الإمام من يجلس مجلسي
الصفحه ٢٧٨ : يكونا قديمين أزليين ،
بل النور أزليّ ، والظلمة محدثة. ثم لهم اختلاف في سبب حدوثها ، أمن النور حدثت
الصفحه ٣٠١ :
سياوش في مشرق
الصين ، وآخر بأرجان (١) من فارس اتخذه أرجان جد كشتاسب ؛ وهذه البيوت كانت قبل
زردشت
الصفحه ٥٢ : ، قال الله تعالى : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ
لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ
الصفحه ١٥٠ : وهزم الجيوش وكان في
الأصل من العجاردة الخازمية ثم خالفهم في باب القدر والاستطاعة فقال فيهما بقول
الصفحه ٢٠٥ : بالتوقف ، والغيبة ، والرجعة ، وقالت بتناسخ الجزء الإلهي في الأئمة بعد عليّ
رضي الله عنه ، قال : وهذا
الصفحه ١٣٠ : ).
(١) خاض ابن كرام في
باب الإمامة فأجاز كون إمامين في وقت واحد ، مع وقوع الجدال وتعاطي القتال ، ومع
الاختلاف
الصفحه ٧٣ : له اختصاص بالواثق العباسي ، قال
المسعودي : وإلى أبيه يضاف شارع «باب حرب» في الجانب الغربي من مدينة
الصفحه ١٥٨ : الإباضي».
(٥) أكفرهم سائر
الإباضية في قولهم في باب القدر بمثل قول المعتزلة لأن جمهورهم على قول أهل
الصفحه ١٢٠ :
والاستقرار والتمكن.
فأما مشبهة الشيعة
فستأتي مقالاتهم في باب الغلاة.
وأما مشبهة
الحشوية ؛ فحكى الأشعري عن
الصفحه ١٧٧ :
خيبر. وعن هذا قال
: والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية ، ولا بحركة غذائية ، ولكن قلعته بقوة
الصفحه ٢١٢ : المستورين.
ولعله سمع كلمات
علمية فخلطها برأيه القائل ، وفكره العاطل ، وأبدع مقالة في كل باب علمي على قاعدة
الصفحه ٢٢١ : التأويل ، وقتال المنافقين
ومكالمة الجن ، وقلع باب خيبر لا بقوة جسدانية من أول الدليل على أن فيه جزءا
إلهيا