الصفحه ٣٢ : ء الأشراف في الجاهلية والإسلام. شهد أحدا
والخندق وغيرهما. وكان أحد النقباء الاثني عشر. ولما توفي رسول الله
الصفحه ١٩٨ : مني ووجل ... وأن يتصل خبر توكيلي بهم فيكون سبب هلاكي فظللت
يومي مهموما. فلما كان في السحر إذا على بغل
الصفحه ١٩٢ :
يستجيز ذو دين الطعن فيهم ، ونسبة الكفر إليهم! وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام
: «عشرة من أصحابي في
الصفحه ٤٠ : بالتوقف عليه ، أو
قالوا بالشك في حال محمد ولهم خبط طويل في سوق الإمامة ، والتوقف ، والقول بالرجعة
بعد
الصفحه ١٤٨ :
المكنى بأبي
الصحاري ؛ وهو الذي غلب على الكوفة ، وقتل من جيش الحجاج أربعة وعشرين أميرا ،
كلهم أمرا
الصفحه ٢٨٤ : وملكه عشرين سنة ، ثم يظهر بعد ذلك أشيزريكا
__________________
(١) نسبة إلى بهافريد
وكان قد ظهر في
الصفحه ١٥٦ : الباب. (الفرق بين الفرق ص ٩٧).
(٤) راجع في شأن هذه
الفرقة. (الفرق بين الفرق ص ١٠٣ والتبصير ص ٣٤
الصفحه ٥٣ :
الباب الأوّل
المسلمون
١ ـ قد ذكرنا معنى
الإسلام ، ونفرق هاهنا بينه وبين الإيمان والإحسان
الصفحه ١٠٢ : بدليل وخبر. وأثبتا حاسة سادسة للإنسان يرى بها الباري
تعالى يوم الثواب في الجنة (٥). وقالا : أفعال العباد
الصفحه ١١٧ :
أصحابه من اعتقد
أن الإعجاز في القرآن من جهة صرف (١) الدواعي وهو المنع من المعارضة ، ومن جهة
الصفحه ٢٢٠ :
وذكر عن هشام بن
سالم ، ومحمد بن النعمان أنهما أمسكا عن الكلام في الله ، ورويا عمن يوجبان تصديقه
الصفحه ١١٢ : .
وهذا الرأي إنما
أخذه من الحكماء الإلهيين وأبرزه في معرض الكلام. وليس يختص نسبة السبب إلى المسبب
على
الصفحه ١٤ : إليه :
يا راحلين بمهجة
في الحبّ متلفة
شقيّه
الحبّ فيه بليّة
الصفحه ٦٢ :
الأمة. فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا؟
فتفكر الحسن في
ذلك ، وقبل أن يجيب قال واصل بن عطاء : أنا لا أقول
الصفحه ١٥٣ : يوجبون فيما سقى بالأنهار والقنى نصف العشر ، فأخبرهم زياد (٥) بن عبد الرحمن أن فيه العشر ، ولا تجوز البرا