الصفحه ١٣ : المتأخرين مثل الخوارزمي
الذي أورد في كتابه تاريخ خوارزم : «لو لا تخبطه في الاعتقاد وميله إلى هذا
الإلحاد
الصفحه ١٩ : ء ليست تنضبط مقالاتهم في عدد معلوم. وأهل الديانات قد انحصرت
مذاهبهم بحكم الخبر الوارد فيها. فافترقت
الصفحه ٢٧ :
والتناسخية (١) ، والمشبهة (٢) ، والغلاة من الروافض ، حيث غلوا في حق شخص من الأشخاص حتى
وصفوه
الصفحه ٢٨ : لدخلتموه» (٢).
المقدمة الرابعة
في بيان أوّل شبهة وقعت في الملّة الإسلامية ،
وكيفية انشعابها ، ومن
الصفحه ٥٥ :
وأمّا التوحيد فقد
قال أهل السنّة ، وجميع الصفاتية (١) : إن الله تعالى واحد في ذاته لا قسيم (٢) له
الصفحه ٦٠ :
ابن عبد الملك (١) وبالمغرب الآن منهم شرذمة قليلة في بلد إدريس (٢) بن عبد الله الحسني الذي خرج
الصفحه ٦٩ :
فإذا وصف بها شرعا
في أفعاله فالمراد بذلك أنه خالقها ومنشئها على حسب ما علم. وإذا وصف بكونه مريدا
الصفحه ٩٢ : العاصي ، إلا أن التأقيت والتخليد فيه يعرف بالسمع.
والإيمان عندهما
اسم مدح ، وهو عبارة عن خصال الخير
الصفحه ١٠٨ : ، بصير يبصر. وله في البقاء اختلاف رأي.
قال : وهذه الصفات
أزلية قائمة بذاته تعالى. لا يقال : هي هو ، ولا
الصفحه ١٣٢ :
كل من خرج على
الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجيا ، سواء كان الخروج في أيام
الصحابة
الصفحه ٤٧ : ، وكمية أبوابها جملة ، ولكل قسم من الأبواب أخت تقابله ، وزوج يساويه
في المدة لا يجوز إغفال ذلك بحال
الصفحه ٤٨ :
موجود فهو في جنسه
أو نوعه ، أو شخصه واحد ، يقال : إنسان واحد ، وشخص واحد. وفي العدد كذلك ، فإن
الصفحه ٦١ :
* القاعدة الثانية
: القول بالقدر : وإنما سلكوا في ذلك مسلك معبد (١) الجهني وغيلان الدمشقي
الصفحه ٧٤ : ) (١) وكذبه الكعبي في رواية الحدثي خاصة لحسن اعتقاده فيه.
٤ ـ الخابطيّة والحدثيّة
الخابطية : أصحاب
أحمد بن
الصفحه ٨٣ :
والثانية : قوله
في التولد مثل قول أستاذه ، وزاد عليه بأن جوّز وقوع فعل واحد من فاعلين على سبيل