الصفحه ١٨٢ : الأمر
بعده إلى محمد وإبراهيم الإمامين ، وخرجا بالمدينة ، ومضى إبراهيم إلى البصرة ،
واجتمع عليهما ، وقتلا
الصفحه ٢٠٦ : صلىاللهعليهوسلم ، وزعم أنه بعث ليدعو إلى علي فدعا إلى نفسه ، ويسمون هذه
الفرقة الذميمة
الصفحه ٢٩٤ : (١) إلى أرض الهند ، وزردشت إلى أرض فارس ، والمسيح كلمة الله
وروحه إلى أرض الروم والمغرب. وبولس بعد المسيح
الصفحه ٥ : بصورة مباشرة ، حيث أدّى الخلاف بشأنها إلى تمزّق وحدة
المسلمين ، وانقسامهم إلى اتجاهات مختلفة ، اتخذت
الصفحه ٣٤ : .
منها : رده الحكم (٣) بن أمية إلى المدينة بعد أن طرده رسول الله صلىاللهعليهوسلم ، وكان يسمى طريد رسول
الصفحه ١٠٥ :
اسْتَوى) (١) ومثل قوله : (خَلَقْتُ بِيَدَيَ) (٢) ومثل قوله : (وَجاءَ رَبُّكَ) (٣) إلى غير ذلك
الصفحه ١٠٦ : في مسألة من مسائل الصلاح والأصلح فتخاصما. وانحاز
الأشعري إلى هذه الطائفة ، فأيد مقالتهم بمناهج كلامية
الصفحه ١٠٧ : علم كونه عالما
قادرا ، وليس الأمر كذلك ، فعلم أن الاعتبارين مختلفان. فلا يخلو إما أن يرجع
الاختلاف إلى
الصفحه ١١١ : ، وكما لا يجوز أن يضاف إلى الباري تعالى جهة ما يضاف إلى العبد ، فكذلك لا
يجوز أن يضاف إلى العبد جهة ما
الصفحه ١١٣ :
ومن العجب أن مأخذ
كلام الإمام أبي المعالي إذا كان بهذه المثابة ، فكيف يمكن إضافة الفعل إلى
الأسباب
الصفحه ١٢٤ : يثبت الصفات إلا
أنه ينتهي فيها إلى التجسيم والتشبيه. وقد ذكرنا كيفية خروجه وانتسابه إلى أهل
السنّة فيما
الصفحه ١٣٥ : ، وهم رجال. ولهذا قال
عليّ رضي الله عنه : «كلمة حق أريد بها باطل» (١) وتخطوا عن هذه التخطئة إلى التكفير
الصفحه ١٣٦ :
وواحد إلى تل موزن
(١) باليمن. وظهرت بدع الخوارج في هذه المواضع منهم وبقيت إلى اليوم.
وأول من
الصفحه ١٣٧ :
وعروة بن حدير نجا
بعد ذلك من حرب النهروان وبقي إلى أيام معاوية. ثم أتى إلى زياد (١) بن أبيه ومعه
الصفحه ١٥٤ : ، ووافق جهم بن صفوان في مذهبه إلى الجبر ، ونفى القدرة الحادثة.
وينقل عن زياد بن عبد الرحمن الشيباني أبي