الصفحه ٢٩٨ : بجامع. وقالوا : إن الجامع دون النور في المرتبة ، وفوق الظلمة ، وحصل من
الاجتماع والامتزاج هذا العالم
الصفحه ٢٠٨ :
الإمام محمد ،
وبعد ذلك ادعى النبوة لنفسه ، واستحل المحارم ، وغلا في حق عليّ رضي الله عنه غلوا
لا
الصفحه ٢٦٥ : إليكم. فاذهبوا ودعوا الأمم باسم الأب. والابن ، وروح القدس.
وفاتحة إنجيل
يوحنا : على القديم الأزلي قد
الصفحه ٣٠٠ :
إما في فعل ، وإما
في جزاء ، وما هو فيه : فإما مكافأة على عمل قدمه ، وإما عمل ينتظر المكافأة عليه
الصفحه ٥٩ :
بَيِّنَةٍ) (١).
* واختلفوا في
الإمامة ، والقول فيها نصا ، واختيارا ، كما سيأتي عند مقالة كل
الصفحه ٧٧ :
لا تضامون في
رؤيته» على رؤية العقل الأول الذي هو أول مبدع ، وهو العقل الفعال الذي منه تفيض
الصور
الصفحه ٢٣ : قبل أواخر القرن الثاني وكتبت بعد المسيح. (راجع
محاضرات في النصرانية ص ٣٦ وتعليق شكيب أرسلان على ابن
الصفحه ١٨٤ : أبو الجارود في هذه المقالة إمامة زيد بن علي ،
فإنه لم يعتقد هذا الاعتقاد.
واختلفت الجارودية
في
الصفحه ٥٨ : كتاب «الفرق بين الفرق» للبغدادي مقتبس من كتاب ابن الروندي هذا] ، لأن
الأمة بأسرها تصدق المعتزلة في
الصفحه ٢٣٨ :
فهذه خمسة شرائط
لا بد من مراعاتها حتى يكون المجتهد مجتهدا واجب الاتباع والتقليد في حق العامي
الصفحه ١٩ : وابن خلدون ١ : ١١٦).
(٣) في القرن الثامن
قبل الميلاد أطلق على الديانة الهندوسية اسم «البرهمية» نسبة
الصفحه ٨٤ : له اتصال بالرشيد ثم بالمأمون. من تلاميذه الجاحظ. عدّه
المقريزي في رؤساء الفرق الهالكة. قال ابن حزم
الصفحه ١٠٢ :
والحسين النجار
متقاربون في المذهب ، وكلهم أثبتوا كونه تعالى مريدا لم يزل لكل ما علم أنه سيحدث
من
الصفحه ٧٣ : : صاحب الكبيرة لا يخرج من الإيمان إلا بمجرد
ارتكاب الكبيرة. وكان ابن مبشر يقول في الوعيد : إن استحقاق
الصفحه ١١٨ :
نص لما خفي ،
والدواعي تتوفر على نقله واتفقوا في سقيفة بني ساعدة على أبي بكر رضي الله عنه. ثم