الصفحه ٢٩ :
وحكما بالهوى في
مقابلة النص ، واستكبارا على الأمر بقياس العقل؟ حتى قال عليه الصلاة والسلام
الصفحه ٣١ :
الشرع في حال
تزلزل القلوب ، وتسكين نائرة (١) الفتنة المؤثرة عند تقلّب الأمور.
* * *
* الخلاف
الصفحه ١١٢ : .
وهذا الرأي إنما
أخذه من الحكماء الإلهيين وأبرزه في معرض الكلام. وليس يختص نسبة السبب إلى المسبب
على
الصفحه ١٦٦ : بذنوبهم. وأما التخليد فيها فمحال ، وليس بعدل.
وقيل إن أول من
قال بالإرجاء : الحسن (٢) بن محمد بن عليّ بن
الصفحه ١٧٧ :
رحمانية ملكوتية ، بنور ربها مضيئة. فالقوة الملكوتية في نفسه كالمصباح في المشكاة
، والنور الإلهي كالنور في
الصفحه ١٧٩ : الكيسانية في الأول. واقتبس من دعاتهم العلوم التي اختصوا
بها ، وأحسن منهم أن هذه العلوم مستودعة فيهم ، فكان
الصفحه ٢٤٠ :
وقد صار أبو الحسن
العنبري (١) إلى أن كل مجتهد ناظر في الأصول مصيب ، لأنه أدى ما كلف به
من المبالغة
الصفحه ٢٥٥ :
القرآن أحكام السياستين جميعا (وَلَكُمْ فِي
الْقِصاصِ حَياةٌ) (١) إشارة إلى تحقيق السياسة الظاهرة. وقوله
الصفحه ٢٥٩ : بواسطة ملك اختاره ،
وقدمه على جميع الخلائق واستخلفه عليهم. وقالوا : كل ما في التوراة وسائر الكتب من
وصف
الصفحه ٢٨٣ : رآها في التراكيب ، وربما جعل النور أصلا ،
وقال : وجوده وجود حقيقي ، وأما الظلمة فتبع كالظل بالنسبة إلى
الصفحه ٢٩٧ : التركيب ؛ لا لأنهما في نفسهما
شيئان مختلفان. وزعموا أن اللون هو الطعم ، وهو الرائحة ، وهو المحسة ، وإنما
الصفحه ١١ : الشهرستاني ، نسبة إلى
بلدة «شهرستان» مسقط رأسه ومثوى رفاته ، وهي شهرستان خراسان ، بين نيسابور وخوارزم
في آخر
الصفحه ٢٢ :
المسائل التي هي قواعد الخلاف ، تبينت أقسام الفرق الإسلامية ، وانحصرت كبارها في
أربع بعد أن تداخل بعضها في
الصفحه ٢٤ : خلقي أيّ شيء يصدر عني ويحصل مني فلم خلقني أولا؟ وما الحكمة في خلقه
إيّاي؟
والثاني : إذ
خلقني على
الصفحه ٧٠ : ذراعا في زمان واحد ، وليس ذلك إلا أن بعض
القطع بالطفرة. ولم يعلم أن الطفرة قطع مسافة أيضا موازية لمسافة