الصفحه ١٤٤ :
وقيل : كان نجدة
بن عامر. ونافع بن الأزرق قد اجتمعا بمكة مع الخوارج على ابن الزبير ثم تفرقا عنه
الصفحه ٢٠٠ : فعل ذلك من حبل في جواريه وغيرهم ، وانكشف أمره
عند السلطان والرعية وخواص الناس وعوامهم ، وتشتت كلمة من
الصفحه ٢١١ :
في زمانه ، وليس
هو المحسوس الذي يرونه. ولكن لما نزل إلى هذا العالم لبس تلك الصورة فرآه الناس
فيها
الصفحه ٢٤٧ : عيسى ابن مريم عليهالسلام.
وسيأتي الكلام على المانوية في موضعه.
(٢) السّبط من اليهود
: كالقبيلة من
الصفحه ٣٠١ :
سياوش في مشرق
الصين ، وآخر بأرجان (١) من فارس اتخذه أرجان جد كشتاسب ؛ وهذه البيوت كانت قبل
زردشت
الصفحه ١١٧ :
أصحابه من اعتقد
أن الإعجاز في القرآن من جهة صرف (١) الدواعي وهو المنع من المعارضة ، ومن جهة
الصفحه ١٥٠ :
(ج) الحمزيّة (١) : أصحاب حمزة بن أدرك (٢). وافقوا الميمونية في القدر وفي سائر بدعها ، إلا في أطفال
الصفحه ٢٤١ :
وأما المجتهدون في
الفروع فاختلفوا في الأحكام الشرعية من الحلال والحرام ، ومواقع الاختلاف مظانّ
الصفحه ٧٥ :
البدعة الثانية :
القول بالتناسخ (١) زعما أن الله تعالى أبدع خلقه أصحاء سالمين عقلاء بالغين
في دار
الصفحه ٢١٤ :
العفونة
والاستحالة ، ثم ساحت عليها النفس الأعلى ، وأفاضت عليها من أنوارها جزءا ، فحدثت
التراكيب في
الصفحه ٢٣٩ :
الذي يثبته إلا
وأن يقتسما الصدق والكذب. والحق والباطل ، سواء كان الاختلاف بين أهل الأصول في
الصفحه ٦٦ : . وكأنه ظن أن ما لزمه في الحركة لا يلزمه في السكون.
السادسة : قوله في
الاستطاعة إنها عرض من الأعراض غير
الصفحه ١٥٣ :
(أ) الأخنسية (١) : أصحاب أخنس (٢) بن قيس ، من جملة الثعالبة ، وانفرد عنهم بأن قال : أتوقف
في جميع
الصفحه ٦٣ :
توبة ، فهو من أهل
النار خالد فيها ، إذ ليس في الآخرة إلّا فريقان : فريق في الجنة ، وفريق في
السعير
الصفحه ٦٥ : المقالة ، وتابعه عليها المتأخرون.
الثالثة : قال في
كلام الباري تعالى إن بعضه لا في محل وهو قوله : (كُنْ