الصفحه ٢٢٠ : الرب تعالى ، إذ قد ورد في الخبر : أن الملائكة تئط أحيانا من
وطأة عظمة الله تعالى على العرش.
وهو من
الصفحه ٢٣٣ :
وذكر في الفصل
الثاني : أنه إذا ثبت الاحتياج إلى معلم ، أفيصلح كل معلم على الإطلاق ، أم لا بد
من
الصفحه ٢٤١ :
غلبات الظنون ، بحيث تصويب كل مجتهد فيها ، وإنما يبتني ذلك على أصل ، وهو أنا
نبحث : هل لله تعالى حكم في
الصفحه ٢٤٢ : اشتغل بتحصيله واحد سقط الفرض عن الجميع
، وإن قصر فيه أهل عصر عصوا بتركه ، وأشرفوا على خطر عظيم. فإن
الصفحه ٢٤٦ : ء الحوادث عليها ، وربما يقدمون القياس الجلي على آحاد الأخبار. وقد قال أبو
حنيفة : علمنا هذا رأي أحسن ما
الصفحه ٢٥٦ :
لما فقدوا الباب ،
باب حطة (١) ؛ ولم يمكنهم التسور على سنن اللصوص ، تحيروا تائهين ،
وتاهوا متحرين
الصفحه ٢٨٨ : ثلاثة رجال. ولما أن جاء وقت تحريك إبليس في ظلمته ، ارتفع ورأى النور ، وطمع
في الاستيلاء على «أسنى أورمزد
الصفحه ٢٤ :
على مساق حكمته أسئلة. قالت الملائكة : ما هي؟ وكم هي؟ قال لعنه الله: سبع.
الأول منها : أنه
قد علم قبل
الصفحه ٢٥ :
واستطاعتهم؟ وما
الحكمة في ذلك بعد أن لو خلقهم على الفطرة دون من يحتالهم عنها (١) فيعيشوا طاهرين
الصفحه ٢٩ :
وحكما بالهوى في
مقابلة النص ، واستكبارا على الأمر بقياس العقل؟ حتى قال عليه الصلاة والسلام
الصفحه ٥٠ :
والمستبد برأيه
محدث مبتدع. وفي الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام : «ما شقي امرؤ عن مشورة ،
ولا
الصفحه ٥٥ : ء موضعه ، وهو التصرّف في الملك على
مقتضى المشيئة والعلم ، والظلم بضده ، فلا يتصوّر منه جور في الحكم وظلم
الصفحه ٦٠ : بالمغرب. في أيام أبي جعفر
المنصور (٣).
ويقال لهم
الواصلية ، واعتزالهم يدور على أربع قواعد :
* القاعدة
الصفحه ٧٤ : للنصارى على اعتقادهم أن المسيح هو الذي يحاسب
الخلق في الآخرة ، وهو المراد بقوله تعالى : (وَجاءَ رَبُّكَ
الصفحه ٧٧ :
لا تضامون في
رؤيته» على رؤية العقل الأول الذي هو أول مبدع ، وهو العقل الفعال الذي منه تفيض
الصور