الصفحه ٢٩٨ : بملاذه ، فبعث النور إلى العالم الممتزج روحا مسيحية ، وهو روح الله وابنه ،
تحننا على المعدل الجامع السليم
الصفحه ٣٠١ : ، وحملوا بعضها إلى نسا.
وفي بلاد الروم
على أبواب قسطنطينية بيت نار اتخذه سابور بن أردشير ، فلم يزل كذلك
الصفحه ٢٦ : الله عليهم أجمعين ، كلّهم نسجوا على منوال اللعين الأول في إظهار شبهاته ،
وحاصلها يرجع إلى دفع التكليف
الصفحه ٣٠ : مناهج الدين.
* فأول تنازع وقع
في مرضه عليه الصلاة والسلام فيما رواه الإمام أبو عبد الله محمد بن
الصفحه ٤٢ : قادر على تعذيب الطفل ، وإذا فعل
ذلك فهو ظالم ، إلى غير ذلك مما تفرّد به عن أصحابه.
وتلمذ له أبو موسى
الصفحه ٤٣ :
عن بكرة أبيهم
والفوطي والأصمّ اتفقا على أن الله تعالى يستحيل أن يكون عالما بالأشياء قبل كونها
الصفحه ٥٤ : ، وصار غيبه شهادة ؛ فهو الكمال. فكان الإسلام مبدأ ، والإيمان وسطا.
والإحسان كمالا ، وعلى هذا شمل لفظ
الصفحه ٦٤ : الطريقة ،
والمناظر عليها. أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل ، عن واصل بن عطاء. ويقال
أخذ واصل عن أبي
الصفحه ٨٥ : تريده الفلاسفة من
الإيجاب بالذات دون الإيجاد على مقتضى الإرادة ، لكن يلزمه على اعتقاده ذلك ما لزم
الصفحه ١٠٠ :
٢ ـ النّجّارية (١)
أصحاب الحسين (٢) بن محمد النّجار ، وأكثر معتزلة الري وما حواليها على
مذهبه
الصفحه ١٤٧ : (١) بن مسرح ، ولم يبلغنا عنه أنه أحدث قولا تميز به عن أصحابه
، فخرج على بشر (٢) بن مروان ، فبعث إليه بشر
الصفحه ١٥٠ : الله تعالى ، وسلكوا في ذلك مسلك أهل السنّة ، وقالوا : الحمزية ناقضوا
حيث قالوا : لو عذب الله العباد على
الصفحه ١٥٩ : المصطفى عليه الصلاة والسلام من أهل الكتاب بالنبوة وإن لم يدخل في دينه
وقال إن أصحاب الحدود من موافقيه
الصفحه ١٦١ :
والذين اعتزلوا
إلى جانب فلم يكونوا مع علي رضي الله عنه في حروبه ، ولا مع خصومه ، وقالوا : لا
ندخل
الصفحه ١٩٥ : الأصناف
الذين اختلفوا فيه ونعدهم ، لا على أنهم من تفاصيل أشياعه ، بل على أنهم منتسبون
إلى أصل شجرته