الصفحه ٩٧ : . فالجبرية الخالصة :
هي التي لا تثبت للعبد فعلا ولا قدرة على الفعل أصلا. والجبرية المتوسطة : هي التي
تثبت
الصفحه ٩٨ : يعلم الشيء قبل خلقه ؛ لأنه
لو علم ثم خلق ، أفبقي علمه على ما كان أم لم يبق؟ فإن بقي فهو جهل ، فإن العلم
الصفحه ١٠٦ : (١) من مثبتي الصفات عددناهم فرقتين من جملة الصفاتية.
١ ـ الأشعرية
أصحاب أبي الحسن (٢) علي بن إسماعيل
الصفحه ١٠٨ : هي غيره ، ولا : لا هو ، ولا : لا
غيره. والدليل على أنه متكلم بكلام قديم ، ومريد بإرادة قديمة أنه قد
الصفحه ١١١ : الوجود من حيث هو وجود لا يستحق عليه ثواب وعقاب ، خصوصا على أصل
المعتزلة ، فإن جهة الحسن والقبح هي التي
الصفحه ١١٢ :
نسبة فعل العبد
إلى قدرته حقيقة ، لا على وجه الإحداث والخلق ، فإن الخلق يشعر باستقلال إيجاده من
الصفحه ١١٤ :
ناظِرَةٌ) (١) إلى غير ذلك من الآيات والأخبار. قال : ولا يجوز أن تتعلق
به الرؤية على جهة ، ومكان
الصفحه ١٢٣ : : هو كذلك ، واستشهدوا عليه بقوله تعالى : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ
الصفحه ١٢٨ : ، وإما أمر التكليف ، ونهي التكليف. وهي أفعال من حيث
دلت على القدرة ، ولا تقع تحتها مفعولات. هذا هو تفصيل
الصفحه ١٤٤ :
وقيل : كان نجدة
بن عامر. ونافع بن الأزرق قد اجتمعا بمكة مع الخوارج على ابن الزبير ثم تفرقا عنه
الصفحه ١٤٩ :
ثم إن العجاردة
افترقوا أصنافا ، ولكل صنف مذهب على حياله ، إلا أنهم لما كانوا من جملة العجاردة
أو
الصفحه ١٥٣ : من كان في دار التقية من أهل القبلة ؛ إلا من عرف منه إيمان فأتولاه عليه
، أو كفر فأتبرأ منه ، وحرموا
الصفحه ١٦٢ :
أما إطلاق اسم المرجئة
على الجماعة بالمعنى الأول فصحيح. لأنهم كانوا يؤخرون العمل عن النية والعقد
الصفحه ٢٠١ : به ، وإن الإمام كان محمد بن علي أخا الحسن
وجعفر ؛ ولما ظهر لنا فسق جعفر وإعلانه به ؛ وعلمنا أن الحسن
الصفحه ٢٠٣ : فيه
أحكام الإلهية ، ويتأولون قوله تعالى عليه : (وَقُلِ اعْمَلُوا
فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ