الصفحه ٢٥٩ :
عن جماعة من
الموشكانية أنهم أثبتوا نبوة المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام إلى العرب وسائر
الناس سوى
الصفحه ٢٦٧ :
الناسوت واللاهوت
معا ، وأطلقوا لفظ الأبوة والنبوة على الله عزوجل وعلى المسيح لما وجدوا في الإنجيل
الصفحه ٢٨٤ : والأخوات ، وحرم عليهم الخمر ، وأمرهم باستقبال الشمس عند
السجود على ركبة واحدة ، وهم يتخذون الرباطات
الصفحه ١٨ : مصدرها ، ومن مظهرها؟
* المقدمة الخامسة
: في بيان السبب الذي أوجب ترتيب هذا الكتاب على طريق الحساب
الصفحه ٢٢ : .
وترتيب هذا
المختصر على الطريقة الأخيرة ، لأني وجدتها أضبط للأقسام ، وأليق بباب الحساب.
وشرطي على نفسي
الصفحه ٣٣ : النبي عليه الصلاة والسلام ، «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه
صدقة».
* * *
* الخلاف السابع :
في
الصفحه ٤٦ : الحساب وهو الموضوع الأوّل الذي يرد عليه التقسيم الأوّل. وهو فرد لا زوج له
باعتبار ، وجملة يقبل التقسيم
الصفحه ٦٦ : عليه أن يعرف الله تعالى بالدليل من غير خاطر ،
وإن قصر في المعرفة استوجب العقوبة أبدا. ويعلم أيضا حسن
الصفحه ٦٧ : ، ولم يكن
فيهم واحد معصوم.
وصحب أبا الهذيل :
أبو يعقوب الشحام (٢) ، والآدمي وهما على مقالته ، وكان سنه
الصفحه ٧٨ : الطبيعيين
، إلا أنهم لا يفرقون بين المتولد والمباشر بالقدرة. وربما لا يثبتون القدرة على
منهاج المتكلمين
الصفحه ٩٠ : لا في محل ، بل إذا أطلق عليه أنه مريد فمعناه أنه عالم ، قادر ، غير
مكره في فعله ، ولا كاره ، ثم إذا
الصفحه ٩٤ : ؟
فأما على مذهب أبي هاشم فلعمري هو مطرد ، غير أن القدم إذا بحث عن حقيقته رجع إلى
نفي الأولية ، والنفي
الصفحه ١٠٢ :
عمرو (٢) ، وحفص الفرد (٣) ، واتفقا في التعطيل ، وعلى أنهما قالا : الباري تعالى
عالم قادر ، على معنى أنه
الصفحه ١٠٣ : أن المتكلّمين والفقهاء قد تواضعوا
على تسمية كل خبر قصر على إيجاب العلم بأنه خبر واحد ... وهذا الخبر
الصفحه ١٠٥ : شيء ، وذلك
قد أثبتناه يقينا.
ثم إن جماعة من
المتأخرين زادوا على ما قاله السلف ؛ فقالوا : لا بد من