الصفحه ٢٣ : الحواريين وهو يوحنّا بن زيدي
الصياد. وبعضهم يدعي أنه يوحنّا آخر لا يمتّ إلى الأول بصلة. سنترجم له عند الحديث
الصفحه ٥٤ : : (وَوَصَّى
بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفى لَكُمُ
الدِّينَ فَلا
الصفحه ٩١ : ، والطاعة والمعصية إليه استقلالا واستبدادا ، وأن
الاستطاعة قبل الفعل ، وهي قدرة زائدة على سلامة البنية وصحة
الصفحه ١٦٣ : والأهواء والنحل ص ١٨٧» أنه عبيد المكبت. وفي «نسخة» : عبيد المكتب. وفي
تهذيب التهذيب ٧ : ٧٤ : «هو عبيد بن
الصفحه ١٩٠ : الصحابة في
البعوث ، وقد أمر عليهما عمرو بن العاص في بعث ، وأسامة (٢) بن زيد في بعث ، وما أمر على عليّ أحدا
الصفحه ١٩٥ : برئيس لهم لهم يقال له عجلان بن ناووس من أهل البصرة».
وجاء في الحور العين ص ١٦٢ أنهم : «أتباع
رجل يقال
الصفحه ٢٠٥ : المعنى مما كان يعرفه الصحابة وإن كانوا على خلاف مراده
، هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول فيه حين
الصفحه ٢٥٣ : .
ومن العجب أن في
التوراة : أن الأسباط (١) من بني إسرائيل كانوا يراجعون القبائل من بني إسماعيل ،
ويعلمون
الصفحه ٣٠١ : ، وحملوا بعضها إلى نسا.
وفي بلاد الروم
على أبواب قسطنطينية بيت نار اتخذه سابور بن أردشير ، فلم يزل كذلك
الصفحه ٦ : وبناتها وأماكنها وما ذهب إليه القوم من تعظيمها ، وانتقل بعد
ذلك إلى الكلام على أهل الأهواء والنحل ـ وفي
الصفحه ٢٥ : بني آدم ، فلم
إذا استمهلته أمهلني ، فقلت : (فَأَنْظِرْنِي إِلى
يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (٢) ـ قالَ
الصفحه ٥٦ : ) ، ويسمون أيضا (الجهمية)
لقولهم برأيه في الصفات ، والمعتزلة هم أصحاب واصل بن عطاء.
الصفحه ٧٠ : مؤلفة من أعراض اجتمعت ، ووافق هشام بن الحكم في قوله إن الألوان والطعوم
والروائح أجسام. فتارة يقضي بكون
الصفحه ٨١ : عقلية
مثل العقول المفارقة. ثم لما كان ميل معمر بن عباد إلى مذهب الفلاسفة ميز بين
أفعال النفس التي سماها
الصفحه ٩٤ : ، وعليه بني آلام
الأطفال ، وقال ابنه : إنما يحسن ذلك بشرط العوض والاعتبار جميعا.
وتفصيل مذهب
الجبائي في