الصفحه ٢١٤ :
العفونة
والاستحالة ، ثم ساحت عليها النفس الأعلى ، وأفاضت عليها من أنوارها جزءا ، فحدثت
التراكيب في
الصفحه ٢٣٠ :
وتحركت حركة
استقامة بتدبير النفس أيضا ، فتركبت المركبات من المعادن ، والنبات ، والحيوان ،
والإنسان
الصفحه ٨١ : بإثبات النفس الإنسانية أمرا
ما ، هو جوهر قائم بنفسه. لا متحيز ولا متمكن ، وأثبتوا من جنس ذلك موجودات
الصفحه ٢٢٩ : بالأمر العقل
الأول الذي هو تام بالفعل ، ثم بتوسطه أبدع النفس التالي الذي هو غير تام. ونسبة
النفس إلى
الصفحه ٢٩١ : .
النفس
نفسه : خيرة ،
كريمة ، حكيمة ، نافعة ، عالمة.
نفسها : شريرة ،
لئيمة ، سفيهة ضارة
الصفحه ٧ :
ما لابن سينا من
إجلال وإكبار في نفسه. وأخيرا ذكر آراء حكماء الهنود ، ومعتقدات البراهمة وما
ذهبوا
الصفحه ١٧٧ :
رحمانية ملكوتية ، بنور ربها مضيئة. فالقوة الملكوتية في نفسه كالمصباح في المشكاة
، والنور الإلهي كالنور في
الصفحه ٢٠٩ : الموتى.
(ه) المنصوريّة (٣) : أصحاب أبي منصور (٤) العجلي ، وهو الذي عزا نفسه إلى أبي جعفر محمد بن علي
الصفحه ٣٢ : رضي الله عنهما
في الحال بأن حضرا سقيفة بني ساعدة ، وقال عمر : كنت أزوّر (٢) في نفسي كلاما في الطريق
الصفحه ٦٩ :
أفعال العباد كلها حركات فحسب. والسكون حركة اعتماد. والعلوم والإرادات حركات
النفس. ولم يرد بهذه الحركة
الصفحه ٨٢ : : إن الله تعالى محال أن يعلم نفسه ؛ لأنه يؤدي إلى ألا يكون العالم
والمعلوم واحدا ، ومحال أن يعلم غيره
الصفحه ٨٨ : الفاعل ، وكان عالما بما يفعله
فهو المريد على التحقيق ، وأما الإرادة المتعلقة بفعل الغير فهو ميل النفس
الصفحه ٩٨ : الإسلاميين للأشعري ٢ : ٤٩٤).
(٣) هذا القول خلاف
ما تجده العقلاء في أنفسهم ، لأن كل من يرجع إلى نفسه يفرق في
الصفحه ١٠٩ : الأشعري معنى قائم بالنفس سوى العبارة. والعبارة دلالة عليه من
الإنسان. فالمتكلم عنده من قام به الكلام. وعند
الصفحه ١١٢ :
العدم ، والإنسان كما يحس من نفسه الاقتدار ، يحس من نفسه أيضا عدم الاستقلال ،
فالفعل يستند وجوده إلى