الجَدَّاء ـ التى قد انْقَطع لبنُها* أبو زيد* الجَدَّاء من كل حَلُوبة ـ التى ليس لها لَبْن من آفةٍ أيبَسَت ضَرْعها أو ذَهَاب لبنٍ وكذلك ان ذَهَبت أخْلافُها كلُّها قيل لها جدّاءُ وان ذهبَ خِلْفٌ واحد صح أن تَقولَ جدّاءُ خِلْفٍ واحدٍ وكذلك ان ذهب خِلْفانِ فان ذهبَتْ ثلاثُة أخلاف قيل جداءُ إلا خِلْفا واحدا وقد تقدّم أن الجَدَّاء الصغِيرة الثَّدْيينِ من النساء والجَدُود ـ القَلِيلة اللبنِ من غير عَيْب والجمع جَدَائِدُ وجِدَادٌ* الاحمر* ناقة جَمَادٌ ـ لا لبنَ لها وقيل هى البَطِيئة* أبو زيد* السَّفَاء ـ انْقِطاع لبنِ الناقة* أبو عبيد* شَوَّلت الناقةُ وحارَدَت ـ قلَّ لبنُها* أبو عبيدة* ناقة مُحارِد بَيِّنة الحِرَاد* أبو زيد* ضَهَلت الناقةُ وهى ضَهُول ـ قلَّ لبنُها والجمع ضُهُل* صاحب العين* ضُهْل بُهْلٌ ما يُشَدُّ لها صِرَار ولا يَرْوَى لها حُوَار وقد تقدّم أن الضَّهْل تجمُّع اللبنِ* ابن السكيت* الجَلد ـ الابل لا ألبانَ بها ولا أولادَ وأما الجِلَاد فقد تقدّم أنها الغَزِيرة* ابن دريد* ناقة صَرْماءُ ـ لا لبنَ لها وقال جَنَّب الرجُل ـ قَلَّت ألبانُ ابله ومن أمثالهم «لَحَسُنَ ما أضْرَعْتِ ان لم تُرْشِفى» أى تُذْهِبى اللبنَ فهذا يدل على أن أرشَفَت الناقة قلَّ لبنُها وان كان لم يُنَصَّ عليه* ابن السكيت* ما بالناقة طَلُّ ـ أى ما بها لَبنٌ* الاصمعى* اذا أسْرَع انقِطاع لبنِ الناقةِ فلم يبق الا قليل حتى يَخِفَّ ـ فهى قَطُوع* أبو عبيد* مَصَعت أَلْبانُ الابِل ـ ذهَبَت وأمْصَعِ القومُ ـ مصَعَت ألْبانُ إبِلهم* أبو زيد* الصافِحُ ـ المُوَلِّية اللبنِ صَفَحت تَصْفَح صُفُوحا* غيره* ناقة مِنْزَاحٌ ـ يُسْرِع انقطاعُ لبنِها

أسماء ما فى الابل من خَلْقها

* ابن دريد* جُزَارَة البعيرِ ـ رأسُه وفَراسِنُه سُمِّيت بذلك لان الجَزَّار كان يأخُذها كما تقول أخَذ العامِل عُمَالته ـ أى كِرَاء عملِه فاذا قالوا فرسٌ عَبْل الجُزَارة فانَّما يُراد غِلَظُ اليدينِ وكثرةُ عَصَبِهما ولا يدخُل الرأسُ فى هذا لأن عِظَم الرأس هُجْنةٌ* أبو حاتم* مِلْطاطُ البعيرِ ـ حرفٌ فى وسَط رأسِه* أبو عبيد* المَقَذُّ ـ أصلُ الاذُن* ابن دريد* قُنْفُذُ البعير ـ ذِفْراه* صاحب العين* الشِّقْشِقَة ـ لَهاة البعيرِ