الصفحه ١٢٣ : ، ومنهم من جعلها
بمعنى القرب والدنو على ما بيّناه ، فالقول بأنّها موضوعة لمعنى واحد وهو الأولى
خرق للإجماع
الصفحه ١٤٤ :
موسى عليهالسلام؟ أو في تصرّفه في إقامة الحدود؟ الأوّل مسلّم ، ولكن ذلك
نفس كونه نبيّا ، فلا يمكن
الصفحه ١٧٧ :
البحث الأوّل
في شبهة المنكرين لإمامة علي عليهالسلام
واعلم أنّ من
الناس من ينكرها مطلقا ، أمّا
الصفحه ٩٤ : [المعنى] (٢) أولى.
الثاني : أنّ هذا
الاحتمال متعيّن الإرادة هاهنا منها.
الثالث : أنّ
المراد بقوله
الصفحه ١١٣ :
أحدهما : أنّه
السابق إلى الفهم والسبق إلى الفهم دليل الحقيقة.
الثاني : أنّه لم
يرد إلّا الأولى
الصفحه ١٣٨ : ،
وأنّ كلّ واحدة منهما قالت بوجه من الوجهين المذكورين ، وأنّهم اتّفقوا على أنّ
هذه اللفظة لا تحتمل شيئا
الصفحه ١١٦ : مسألة الإمامة فتصحيحها بها
دور.
وأمّا الوجه
الأوّل ممّا استدلّوا به فنقول : الامّة أجمعت على جعله من
الصفحه ١١٠ : الأوّل : فعندنا أنّ هذا الخبر متواتر لكن حصول العلم عقيب خبر
التواتر لما كان من باب الوجدانيات مع أنّه لا
الصفحه ٧١ :
الثالث : القول
بالاختيار يؤدي إلى خلوّ الزمان عن الإمام ، وذلك غير جائز.
بيان الأوّل : أنّ
الصفحه ٢٦٢ :
البحث
الثاني : في أن الإمام يجب أن يكون أفضل من رعيته فيما هو إمام......... ٦٥
البرهان الأول على
الصفحه ٢٦١ :
فهرس المواضيع
من
حياة المؤلف وعصره
الصفحه ٦٥ : :
الأوّل :أنّ الإمام يجب أن يكون معصوما ، وكلّ من كان كذلك وجب أن
يكون أفضل من غير المعصوم.
أمّا المقدمة
الصفحه ٩٧ : ثبتت إمامته ، ثمّ يلزم من ثبوت إمامته نفي إمامة غيره بالإجماع ، ويلزم من
ذلك نفي اندراج غيره تحتها
الصفحه ٨١ :
وبيان ذلك بثلاثة
أنواع من الأدلّة :
النوع الأوّل : في النصوص الجليّة ، وهي
ثلاثة :
الأوّل : النصّ
الصفحه ١٢٨ : ، فبطريق الأولى أن لا
ينكره أحد من غيرهم ممّن لا طمع له في هذا الأمر لو وصله ، هذا مع تسليم أنّ
الصحابة