الصفحه ١٢٤ :
سلمنا أنّ المولى
يفيد الأولى فلم قلتم : إنّ ذلك يدلّ على الإمامة؟
قوله في الوجه
الأوّل : إنّ أهل
الصفحه ١٣١ :
أن يحسن عروضه
للآخر ، وقد تقرّر ذلك في اصول الفقه (١) فلا يلزم إذا أن يصحّ أن يقرن بلفظ المولى ما
الصفحه ١٣٨ :
نعم لو بيّن الخصم
أنّه حصر أهل اللغة وحصر أقوالهم ، ثمّ بيّن أنّهم افترقوا إلى هاتين الفرقتين
الصفحه ١٥٩ :
سبق إسلامه ، وثبت
بالأدلّة السابقة أنّ إسلام عليّ عليهالسلام كان مقارنا للبعثة ، فلم يلزم ممّا
الصفحه ١٦٠ : عليهالسلام.
قلنا : هذا أوّلا
إنّما يتمّ لو صحّ أنّ أبا بكر قبل إسلامه كان موقّرا محترما بين الخلق ، وأنّه
الصفحه ١٧٨ :
الآية (١). وأمّا أنّه علي عليهالسلام فباطل ؛ لأنّه تعالى قال في صفة هؤلاء الدعاة (تُقاتِلُونَهُمْ
الصفحه ٢٠٤ : من الأعداء ، فقد (١) ظهر من ذلك : أنّ سبب غيبة الإمام هو قوّة الظالمين والخوف
منهم.
على أنّ لنا أن
الصفحه ٢٠٧ :
(أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا
خَمْسِينَ عاماً) (١) وما اشتهر عن عمر لقمان (٢) وأنّه عاش ثلاثة آلاف سنة
الصفحه ٧٩ :
المعتزلة والأشعرية والخوارج والمرجئة (١) : إلى أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآله لم ينصّ على إمام بعده.
وقال
الصفحه ١٦٤ : لأحد
منها مثل ماله. ومنها : أنّه لم يكن لأحد من الصحابة في تمام الفضل مثل أولاده
الحسن والحسين
الصفحه ١٨٥ : وتوسّلوا بذلك إلى خروجه عن أهلية الإمامة ، وتلك المطاعن
من وجوه عشرة :
الأوّل
: أنّه حكّم الرجال
في دين
الصفحه ١٩١ : ،
ونورد بعد ذلك ما تمسّك به طوائف منهم تفصيلا ، إن شاء الله تعالى :
أمّا
الأوّل : فبيانه من وجوه
الصفحه ١٩٢ :
غير جائز ؛ وأمّا
فساد الثاني : فظاهر أنّه لم يكن لأحد من هذه الطوائف كثرة ليعتدّ بنقلهم ، ولم
يكن
الصفحه ١٩٨ : عليهالسلام ، وسمّوا بذلك لأنّ عبد الله بن جعفر كان أفطح الرجلين (٢) وقيل إنّه كان لهم رئيس ، يقال له عبد الله
الصفحه ٤٥ :
، غير أنّه عند تحقيق الحقّ يزهق الباطل.
فنقول : الإمامة
واجبة عقلا وسمعا ؛ أمّا العقل فمن وجهين