الصفحه ٩٠ : أنّه مأخوذ عليه دفع الظلم والقيام بأمر
الدين مهما تمكّن ، فلمّا علم عدم التفاتهم إلى النصّ عليه قصد
الصفحه ٩٨ : الناس أهل العلم ، وإنّما الرجل هو الشجاع ، ولا يريدون
نفي الإنسانية والرجولية عن غير العالم وغير الشجاع
الصفحه ١٠٠ :
وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ).
لا يقال : العلم
بكون اليهود والنصارى ليسوا أولياء المؤمنين ضروري
الصفحه ١٠٣ : الاشتراك ، وأنّه خلاف الأصل.
قوله في الثالث :
إنّه يقال في العرف : إنّما الناس أهل العلم ، وإنّما الرجل
الصفحه ١١٠ : الأوّل : فعندنا أنّ هذا الخبر متواتر لكن حصول العلم عقيب خبر
التواتر لما كان من باب الوجدانيات مع أنّه لا
الصفحه ١٢٣ : لم لا يجوز ذلك؟ أليس عندكم أنّ إمامة علي عليهالسلام كانت ثابتة بالنصوص الجلية فإذا جاز بعد سبق العلم
الصفحه ١٢٨ : إلى تصحيح أصل الحديث بل ذلك أولى إلى آخره.
قلنا : أمّا
المناشدة فمعلومة بالتواتر كما علم أصل الحديث
الصفحه ١٤٦ : ، والعلم حاصل ببقائها على تقدير بقائه بعده ، لمكان
العصمة.
قوله : يجب على
الناس طاعته فيما يؤدّيه عن الله
الصفحه ١٥٣ : عليهالسلام بعد ذلك ما نسيت بعدها أبدا (٣) واختصاصه بمزيد الفهم يدلّ على اختصاصه بمزيد العلم.
الثالث : روي
الصفحه ١٦٢ : عليهالسلام وواحد في الخلق ، ولقد شاركهم في العاشر (٣).
وأمّا العلمية
فأقسام : منها : العفّة والزهد ، وقد
الصفحه ١٧٤ : بن علي الجواد عليهالسلام محتجّين بعدم علمه ، لصغر سنّه في ذلك الوقت لأنّه لمّا
مات الرضا عليهالسلام
الصفحه ١٨٦ : ٢٧ ، المقطع ١٥ : حتّى لقد قالت قريش : إنّ ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا
علم له بالحرب. والمصادر في
الصفحه ١٨٧ : .
(٦) في النسختين :
أنّه إنّما. وإنّما زائدة. بل الجملة زائدة في غير محلّها ؛ فإنّه عليهالسلام
كان قد علم
الصفحه ١٨٨ : عثمان» (٣).
وعن
الرابع : أنّ الشكّ في علم
علي عليهالسلام بما هو واضح مشهور بين الصحابة من أعجب
الصفحه ١٩٢ : بينهم من هو مشهور بالعلم ، ولم يبرز لهم قول حتّى اضمحلّ. إذا عرفت ذلك
فلنشرع الآن في بيان ما تمسّك به