الصفحه ١٤٤ : الصفحة
الأولى من النسخة المخطوطة رقم (ب).
(٢) راجع الصفحة
الأخيرة من النسخة المخطوطة رقم (ب).
الصفحه ١٥٦ :
وتداولته أيدي
أولي الألباب ، وأحاط (١) به طلبة كل طالب ، وناط به رغبة كل راغب ، وعشا ضوء ناره
كل
الصفحه ١٥٧ : يضلله فما له من هاد ، وإذا
قرع سمعك ما لم تسمع به من الأولين (٧) ، فلا تسرع وقف وقفة المتأملين ، لعلك
الصفحه ١٥٩ : ، وإن لم يكن من مقاصد الفن فهو المقصد
الأول من الكتاب ، ووجه الترتيب توقف اللاحق على السابق ، في بعض
الصفحه ١٧١ : من حيث هو
موجود لما تميز عن الفلسفة الأولى ، فإن قلت كما صرحوا (٣) بذلك الموضوع من المقدمات ، فقد
الصفحه ١٨٢ : (٢) ، الصورة (٣) فإنه من مبادي الطبيعي ، ومن مسائل الفلسفة الأولى ، أو في
علم أدنى لدنو شأنه عن أن يبين في ذلك
الصفحه ١٨٤ : إثبات (١٠) الموضوع في العلم لوجهتين :
الأول : أن الوجود من أعراضه الذاتية لكونه واجب الوجود بخلاف سائر
الصفحه ١٩١ : قيل : في
تقرير الإمام ما يدفع الجواب المذكور لأنه قرر :
الأول : بأن اكتساب العلم يتوقف على حصول
الصفحه ٢٠٥ : ، أما عن الأول فبأن جميع الأجزاء
وإن كانت نفس الماهية بالذات ، لكن إنما يمتنع
الصفحه ٢٠٨ : المحققين عن الأول
بمنع كون جميع أجزاء الماهية نفسها ، بل جزم بأنه (٢) باطل تمسكا بأن الأشياء التي كل واحد
الصفحه ٢١٢ : ، وتسمى المحسوسات أيضا ، وتطلق في القضايا على معنيين الأول : هو القضايا
التي يجزم بها العقل بمجرد تصور
الصفحه ٢١٣ :
العلم ، وذلك لا خلاف فيه إلا في قول ضعيف ، وله أربعة شروط : الأول : أن يخبر عن
علم لا عن ظن. الثاني : أن
الصفحه ٢٢٠ : أحقية (١) هذه القضية لكونها أول الأوائل ، لزم الدور (٢) وكون الشيء نظريا على تقدير (٣) كونه ضروريا وهو
الصفحه ٢٢٥ : .
٣ ـ في شرطه.
٤ ـ في التوصل به
إلى الواجب إجماعا.
٥ ـ في أنه أول
واجب أم لا ..؟
٦ ـ في انقسامه
إلى
الصفحه ٢٣٢ : الخاصة عند المنطقيين على معنيين ، الأول : ما يختص بالشيء بالقياس إلى كل ما
يغايره ، كالضاحك بالقياس إلى