الصفحه ٣٤٩ : صورها في العقل. وذكر صاحب المواقف : أن المرتسم في العقل الفعال إن كان
الصور والماهيات الكلية يثبت الوجود
الصفحه ١٨٤ :
وموضوع (١) العلم لا يبين فيه ، بل فيما فوقه حتى ينتهي إلى ما موضوعه
بين الوجود كالموجود ، من حيث
الصفحه ١٩٤ :
للابصار إلا انطباع صور المبصر ، أي مثاله المطابق في القوة الباصرة كانطباع
الصورة في المرآة كذلك العقل
الصفحه ٣٤٧ :
الثاني : إن الكلي مفهوم ، وكل مفهوم ثابت ضرورة تميزه عند العقل. فالكلي
ثابت وليس في الخارج ، لأن
الصفحه ٣٩١ :
فيكون تناقضا
بمنزلة أن يقال : الماهية المعدومة موجودة ، وكذا في حمل العدم ، بل كل وصف كقولنا
الصفحه ٤٠٤ :
شيء من العوارض
وتسمى المجردة والماهية بشرط لا ولا خفاء في امتناع وجودها في الأعيان ، لأن
الوجود من
الصفحه ١٢ :
والمشقة فيها ،
لذلك كانت خالدة خلود الدهر ، لا تبديل فيها ، ولا تحريف إلى أن تقوم الساعة ،
فكانت
الصفحه ١٩٣ : عند الإمام حجة الإسلام لخفاء معنى العلم وعسر تحديد قال في المستصفى (٥) :
ربما يعسر تحديده
على الوجه
الصفحه ٢٥٨ :
قال حجة الإسلام (١) : لما كان جهة الدلالة في القياس هو التفطن لوجود النتيجة
بالقوة في المقدمة
الصفحه ٣٣١ :
وإنما يقع المطلق
عليه وقوع لازم خارجي غير مقوم ولا يتصور هذا في غير الوجود ، لأن احتياجه في
التحقق
الصفحه ٣٤٢ : . ولكل لاحق
دلالة على السابق ، إلا أن الأولى عقلية ، لا يختلف فيها الطرفان ، والأخريان
وضعيتان يختلف في
الصفحه ٣٤٥ : ثبوت له ، في الخارج ،
كالممتنعات (٢) مع استحالة الإثبات لما لا ثبوت له ، وبأن نجد من
المفهومات ما هو
الصفحه ٣٤٦ :
التميز بالهوية الخارجية سواء اخترعه العقل أو لاحظه (١) من محل آخر ، لأن اقتضاء التميز الثبوت في العقل أول
الصفحه ٣٨٦ :
لا حجر على تصورات العقل
فقد يجمع بين متنافيين
(قال : وبالجملة : لا حجر في تصورات العقل
الصفحه ٣٩٠ :
وبالجملة ، فمعنى
الإيجاب في الذهنيات ، أن المعقول الأول الذي يصدق عليه (في الذهن عنوان الموضوع