الصفحه ١٤٧ : .
٣ ـ نهاية المعقول
في دراية الأصول.
٤ ـ اعتقادات فرق
المسلمين والمشركين.
وأيضا مؤلفات :
المحقق المدقق
الصفحه ٢١٠ : ، وهي ما لا يحتاج العقل في معرفته إلى وسط. قال ابن سينا : الأوليات
هي قضايا ومقدمات تحدث في الإنسان من
الصفحه ٣٧٧ : المخصوصة ،
ومنها اختلافهم في أن التميز هل يغاير الجوهرية؟
فالجمهور : على أن الجوهرية صفة تابعة للجوهر
الصفحه ٢٣٣ : طرفي الشك بصفة الرجحان.
قال ابن سينا : الظن الحق رأي في شيء
إنه كذا ، ويمكن أن لا يكون كذا. والعلم
الصفحه ٣٠٩ : نوقض
الوجهان بالماهية والتشخيص حيث يبقى الجزم بأن لعلة الحادث ماهية وتشخصا مع التردد
في كونها واجبا
الصفحه ٢٧ : ،
وابن عساكر ، عن أبي عثمان النهدي. أن عمر كتب إلى أهل البصرة ألا يجالسوا صبيغا ،
ولا يبايعوه ، وإن مرض
الصفحه ٤٧ : .
نعم. ما ذا يسمى
هذا العلم. إننا نرى ويشاركنا في رأينا هذا كثير من العلماء والمفكرين أنه علم
الجدل
الصفحه ٩٨ : . ولد ببلدة قوص في جنوب الصعيد
، ولما استقام عوده ودرس علوم الشريعة ، رحل إلى القاهرة وعاش فيها فترة
الصفحه ٣٠ : الحافظ عز الدين ابن قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة في تذكرته.
(٣) سورة إبراهيم آية
رقم ٤.
الصفحه ٣٥٠ :
الأول : لو كان تصور الشيء مستلزما لحصوله في العقل ، لزم من تصور الحرارة
والبرودة أن يكون الذهن
الصفحه ١٥٦ : الألباب ، عون وألب ، تجمع بين الجفون والسهاد ، وتفرق بين العيون والرقاد ،
لا في القول إمكان وللتحصيل تأييد
الصفحه ٣٩٣ :
تلك المطابقة
بكنهها (١) ، ولم يتمكن من تلخيص العبارة فيها. وتفصيلا : أن المطابقة
إضافة يكفيها تحقق
الصفحه ١٦٤ : ، وذلك هو المعنى بتعريف العلم ، فكان من
مقدماته وإنما كثر تركه سيما في العلوم الشرعية والأدبية لما شاع من
الصفحه ٣٠٥ :
الثالث : أنه لو كان بديهيا لم يختلف العقلاء في بداهته ، ولم يفتقر
المثبتون منهم إلى الاحتجاج عليها
الصفحه ٣٤٨ :
العاقل والمعقول ،
سواء كان العلم عبارة عن حصول صورة الشيء في العقل ، أو عن إضافة مخصوصة بين
العاقل