الصفحه ٤٢٥ : بينها ويشتمل عليه كتاب المجسطي.
(راجع رسالة ابن سينا في أقسام العلوم
العقلية ص ١١١. ١١٢).
(٢) في
الصفحه ٤٨ : إلا بمنازعة غيره» (٣).
ويقول ابن سينا في
تعريف الجدل :
«فغرضنا الآن في
هذا الفن تحصيل صناعة يمكننا
الصفحه ٢١٩ : ء. كقولنا عدم الأمن ، عدم الاستقرار ، وعدم التأثر. قال ابن سينا : البالغ
في النقص غايته ، فهو المنتهى إلى
الصفحه ١٦٦ : وإحكامها ، بحيث لا تزلزلها شبه المبطلين ، وعدل عن يقتدر به إلى يقتدر
معه مبالغة في نفي الأسباب ، واستناد
الصفحه ٢٢٢ :
أسود ، فيلزم في
الجزء الإيجابي اتحاد الاثنين وقد سبق بجوابه ، وأيضا لما كان المحمول هنا وضعا
كان
الصفحه ٢٧٥ :
__________________
(١) زيد في (أ) لفظ (إن).
(٢) الجنس في اللغة :
الضرب من كل شيء ، وهو أعم من النوع قال ابن سينا : الجنس هو
الصفحه ٤١١ :
الحمل ، وهو
الاتحاد في الوجود ، وقد يوجد لا بشرط أن يكون ذلك المعنى وحده ، بل مع تجويز أن
يقارنه
الصفحه ٤٢٤ : جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك
الجسم من الاتصال والانفصال.
(راجع تعريفات
الجرجاني). وقال ابن سينا
الصفحه ٢٥ :
الكريم ، وما فيه من أدلة قاطعة ، وبراهين ساطعة ، هو أحد العوامل الأساسية في
إنشاء علم الكلام؟
إن ابن
الصفحه ٢٩ : حلف أن يقتله ، فاختفى طول عهده ، ليظهر بعد ذلك في بلاط المأمون (١).
من هنا نرى أن علم
الكلام غريبا
الصفحه ٥١ :
وجدال ابن الزبعرى
(١) في حق عيسى وعزير والأصنام. قال تعالى : (ما ضَرَبُوهُ لَكَ
إِلَّا جَدَلاً
الصفحه ٧٩ : علماء (هراة) الحسين بن إدريس
الهروي المحدث. روى عنه ابن حبان. وللحسين هذا كتاب في التاريخ صنفه على حروف
الصفحه ٨١ : م. ثم غادر سمرقند إلى سرخس وتولى التدريس فيها عام ٧٨٥ ه وشرع في تأليف
كتابه (تلخيص الجامع) ولم تطل
الصفحه ١١٩ : شرح المواقف في أصول الدين ، وشرح المطالع في المنطق وحواشيه.
وقدم للقاهرة للحج
في جمادى الآخر سنة
الصفحه ٣٦٧ : الوجود لا يرد عليه القسمة إلى الموجود والمعدوم ،
فلا يكون أحدهما ، ولا يخفى ما فيه من تسليم المدعي