الصفحه ٣٩٢ :
الحاكم وتفسيره
بما في العقل الفعال (١) بعيدا جدا ، اذا قصد بيان المفهوم ، لأنه قد يقع التصديق
ممن
الصفحه ٨٧ :
المدارس إلى منشئها نظام الملك فعرفه باسم «المدارس النظامية» وكانت غاية في
الجلال والعظمة. ثم كانت كثيرة
الصفحه ١٨٥ :
موضوع العلم إنما
لا يبين فيه إذ كان البحث فيه عن الأحوال التي هي غير الوجود ، وإلا فهذه التفرقة
الصفحه ٢٢٠ : يكون في آن واحد في مكانين ، أنه لو وجد فيهما لكان الواحد اثنين ، فيكون أحد
المثلين كائنا وليس بكائن
الصفحه ٢٧٧ : الإنسان لا يجدي نفعا
، إذ لا يتأتى في مثل قولنا : كل ناطق إنسان وكل إنسان حيوان والأحسن أن يقال مرجع
الصفحه ٢٧٩ :
وعبر عن
الاستثنائي المنفصل بالتقسيم المنحصر في قسمين ، ثم رفع أيهما كان ليلزم ثبوت
الآخر أو إثبات
الصفحه ٣٣٠ :
في كون التعقل
بحصول شيء في العقل وفي اقتضائه الثبوت في الجملة. فلا يتجه لهم بمجرد نفي الوجود
الصفحه ٣٧٠ :
ليس في الخارج شيء
هو اللون ، وآخر هو قابض البصر ، وآخر مركب منهما هو السواد ، ليلزم من قيام واحد
الصفحه ٣٧٥ :
الثابتة في العدم من كل نوع غير متناهية ، وعلى أنه لا تأثير للمؤثر في تلك الذوات
، لأنها ثابتة في العدم من
الصفحه ٣٩٤ :
العقل الفعال (١). ثم قال : وهو الذي عبر عنه (٢) في القرآن المجيد باللوح المحفوظ (٣) والكتاب المبين
الصفحه ١٩٧ :
تمييز المعنى
عندها بحيث لا يحتمل النقيض في متعلقه ، ويدل على ذلك تقرير اعتراضهم بالعلوم
العادية
الصفحه ٢٠٤ : .
فالمجهول المطلوب لا ينحصر في الحقيقة ولا في العارض ، وما ذكر في المواقف من أن المجهول
هو الذات والمعلوم بعض
الصفحه ٢٤٥ :
إلى أن الكل حينئذ
يرجع إلى الشكل الأول (١) بحسب التعقل وإن لم يتمكن من تلخيص العبارة فيه ، وتمام
الصفحه ٣٠٨ :
وإنما الاختلاف في
الماهية فالوجود معنى (١) زائد على الماهية في الواجب والممكن جميعا ، وعند
الصفحه ٤١٦ : أجزائه إلا بحسب
العقل ، وهذا لا يستلزم كونه معقولا بأجزائه ، فالأولى التمسك في إثبات البسيط
أيضا بالضرورة