الصفحه ١٣٥ : قائم على الالزام والالتزام بذلك عند صدور صيغة الأمر .
فهم
يتعاملون مع الظواهر على نحو الموضوعية لا
الصفحه ١٨١ : لا الطبع ، وهو خلاف مسلكه في هذه النقطة (١) .
ولكن
الصحيح عدم ورود الاعتراض عليه ، لأن الاستعمال
الصفحه ٢٠٥ : ما وضع له مع القرينة في مقام التخاطب .
والنتيجة
على هذا الاتجاه أيضاً كون استعمال اللفظ في معانيه
الصفحه ٢٢٦ :
الأسد
.
فبناءاً
على مسلك المشهور يكون الحقيقة والمجاز من عوارض الكلمة وصفاتها ، وبناءاً على
الصفحه ٢٣٣ :
فحينئذٍ
لا محالة يكون حمله على الذات حمل مواطاة فتعتبر فيه فعلية التلبس .
وإذا
كان مفهوم
الصفحه ٢٤٧ :
على
نحو بشرط لا عن الآنات الأخرى فهذا الآن لا يعقل بقاءه ، ولا يجدي في تصور بقاءه تحقق الاتصال
الصفحه ٢٧٢ :
من
المضاف والمضاف إليه على جزء من المعنى بنحو تعدد الدال والمدلول ، ويقابله قولنا « زيد » حيث لا
الصفحه ٢٧٩ : .
وبناءاً
على اللحاظ الْأَول يكون ما به الاشتراك معتبراً في الذهن بنحو البشرط لا عن الحمل ، وبناءاً على
الصفحه ٣٤٩ :
الموضوع
الصفحة
تركيب
المشتق : بيان الايرادات الواردة عليه
الصفحه ٣٥ :
يعبر
عن عقائد الجاهلية مع أنها عقائد قطعية عندهم بأنها ظنون وجهالات لا يعذرون فيها ، وبناءاً على
الصفحه ١٧٢ :
المعنى
لون من ألوان التنزيل والاعتبارات الأدبية المتوقفة على وجود المصحح ، والمصحح كما ذكر هو
الصفحه ٢٠٠ : باستقلاله » وحينئذٍ اذا اراد استعمال نفس اللفظ في معانٍ متعددة على نحو الجميع لا المجموع فلا يجتمع ذلك مع
الصفحه ٢٠١ :
الحقيقة
فضلاً عن المجاز بناءاً على مسلك التعهد .
فنقول
: إن صياغة التعهد متصورة بثلاثة أنحا
الصفحه ٢٤٨ : التوسطية المنطبق على الآنات المتتابعة انطباق الكلي على فرده ، فبقاءه بعد زوال المبدأ ببقاء أفراده .
ولكن
الصفحه ٢٦٩ : فلا يوجد فرق بين القضيتين ، فكما يقال في القضية الخارجية « أكرم هذا الجالس » على نحو المعرفية و « أكرم