الصفحه ٩٧ : إثبات الصانع والثواب والعقاب ،
أو أن يتنبّه من قبل نفسه على جهة الخوف ، أو أن يخطر الله بباله ذلك. وأمّا
الصفحه ١٦٥ : نفس الأمر ، وقال آخرون : بل
له حدّ في نفس الأمر ، لكنّه لا ينضبط.
والحقّ أنّه ليس
لذلك حدّ في نفس
الصفحه ١٠٥ : . وأمّا أنّه يحسن على وجه الدفع
، فلأنّ من أراد غيره عن نفسه (١١٩) حسن منه الذبّ عن نفسه ، وإن أدّى ذلك
الصفحه ١٢٨ : تعالى : (ما لِلظَّالِمِينَ
مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ)(١٦٨) وقوله تعالى : (لا تَجْزِي نَفْسٌ
عَنْ
الصفحه ٥٥ : متساويان في نفس الذات ، وكلّ متساويين في نفس الذات فهما
متساويان في جميع
الصفحه ٢٠٦ : ، وذلك يدلّ على استحقاقه لذلك في نفس الأمر ، لأنّا نعظّمه
تعظيما غير مشروط بصلاح الباطن ، لتيقّننا صلاحه
الصفحه ٢٤٣ : : نائم ، فنادى : أيّها النائم استيقظ فو الذي نفسي بيده لتضربنّ ضربة
على رأسك تخضب منها لحيتك كما اخبرتنا
الصفحه ٣١١ : استتر عن
أعدائه خوفا على نفسه ، ومن أوليائه خوفا عليهم من أعدائه ، وكما جاز لعليّ ـ عليهالسلام
الصفحه ٣١٧ : الْجَنَّةَ)
٣٥
١٤٠
(لا تَجْزِي نَفْسٌ
عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ
الصفحه ٩ : ، قدّس
الله نفسه الزكيّة ، وأفاض على تربته المراحم الربّانيّة (١٢).
١١ ـ قال الفاضل
المقداد في مقدّمة
الصفحه ٤٦ : ، فيكون
للوجود وجود ، أو لا يتّصف به فيكون نفس العدم ، أو يكون لا موجودا ولا معدوما
فيجتمع فيه النقيضان
الصفحه ٤٧ : على كونه حيّا عالما.
واحتجّوا لذلك بأنّ الإنسان قد يدرك ما لا يعلم. (٢١)
وبأنّه يجد نفسه
عند الإدراك
الصفحه ٥٠ : غير ساه عن ما يفعله ، ومريد لفعل غيره ، بمعنى أنّه آمر به.
واحتجّ أبو هاشم
بأنّ الواحد منّا يجد نفسه
الصفحه ٥٢ : فاسدا.
وأمّا كونه موجودا
فقد بيّنا أنّه عبارة عن نفس حقيقته المقدّسة. بقي علينا أن نبيّن أنّها واجبة
الصفحه ٦٢ : طبع بغداد ص ٢٣٦ و ١٧٨.
(٤٨) قال الجوهري في
الصحاح ج ٦ ص ٢٢٥٥ : يقال هذا وجه الرأي ، أي هو الرأي نفسه