والرازي : أنّ
التقدير كمشكاة فيها مصباح في بيوت أذن الله ، وهو اختيار كثير من المحقّقين
انتهى.
ولا شكّ أنّ
البيوت أعمّ من المساجد ، ومن بيت علم الله ووحيه وأنوار هدايته تعالى.
كما أنها تعمّ
الرجال ومساكنهم ومحلّ التعاهد إليهم.
ويؤيّده : قرينة
المشكاة ، فإنّ مجرّد كون المشكاة في المساجد ممّا لا معنى محصّل لها ، ولا فائدة
مهمّة لذكرها.
فالآية تمثيل لنور
هدايته تعالى ، وإعلانه عن شرافة أهل بيت نبيّه وأطائب عترته ؛ ممن خصّهم الله
بعلمه ونور هدايته ، ومن نصبهم لإرشاد عباده ، ومثّل نور هدايتهم المقتبسة من نوره
تعالى بالمشكاة ، فالظرفية متعلّقة بالنور المذكور في صدر الآية ، لمظهريّته عن
نور الله تعالى ، ولم تكن قيداً للمشبَّه ، ولا خبراً عن رجال.
ويؤيّد هذا
التفسير للبيت : قوله تعالى : (إِنَّما يُرِيدُ
اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً).
وقد صحّ تفسيرها
وتواتر من طرق السُّنّة والجماعة ، نزولها في خصوص الخمسة ممّن اجتمع تحت العباء
الخيبريّة.
كما ورد في تفسير
قوله تعالى : (وَأْتُوا الْبُيُوتَ
مِنْ أَبْوابِها) : أنّها ليس المراد منها ظاهرها ، بل هي من الكنايات ، كما
هو المتعارف في المحاورات.
ويؤيّده أيضا قوله
صلىاللهعليهوآلهوسلم : (إنّ الله اختار من البيوتات أربعة ، ثمّ تلا قوله تعالى
: (إِنَّ اللهَ اصْطَفى
آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ).
ويؤيّده قراءة أهل
البيت «يُسبّح» بالمبني للمفعول ، والوقف على «الآصال» ، والابتداء ب «برجال».