الصفحه ٢٣١ : واستوائه
على عرشه والقول بنفي رؤية المؤمنين له في الجنة رؤية حقيقية بالأبصار.
ومما تفرع عن
أصلهم الثاني
الصفحه ١٢٥ : لازما لذاته وإذا فلا يعقل خلوه تعالى عنه في الازل ، لأن الخلو عن
الكمال نقص يستحيل على الله ، ولأن
الصفحه ٣٦٢ : يصب فيه ميزابان ، ميزاب الكتاب
الكريم والسنة المطهرة كما أن حوضه في الموقف يوم القيامة سيصب فيه
الصفحه ٣٢٠ : نصا في
الدلالة على مسماه وطرد قاعدته الفاسدة في احتمال الألفاظ عليه ، وادعى له هو
الآخر أنه محتمل لخمس
الصفحه ٣٩٣ : ، وإنما قصد إلى تحقيق الرؤية
وتأكيدها ، فشبه رؤيتنا له برؤية الشمس والقمر وهما في أتم أحوالهما من حيث
الصفحه ٥٩ : ضمن له النصر ، واخبر بذلك في كتابه حيث يقول : (إِنَّ اللهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ
آمَنُوا) [الحج : ٣٨
الصفحه ١٩٣ :
الله عزوجل قد وصف الجماد في كتابه بالموت والصمم والعمى ونفي عنه
الشعور والنطق والقدرة على الخلق
الصفحه ٢٩٩ :
فصل
فيما يلزم مدّعي التأويل لتصحيح دعواه
وعليكم في ذا
وظائف أربع
والله
الصفحه ٣٨٨ : سينا ويتخذونها آيات مقدسة ، حين قدموا منطق اليونان
وجعلوا له الولاية والسلطان ، في الوقت الذي جعلوا فيه
الصفحه ٢٥ : وذاته ، وجعلوا كلامه مغايرا له منفصلا عنه مع أنهما متماثلان في أن كلا
منهما معنى قائم به
الصفحه ٣٨١ : أن يسبهم وهو ليس معهم في إطار ، ولا
يقدر على الجري معهم في مضمار. ويدعو عليه أن يجعله الله فداءهم
الصفحه ٣٨٤ :
ان المعطل لا
إله له سوى الم
نحوت بالأفكار
في الأذهان
وكذا إله
المشركين
الصفحه ٤٠٠ :
بذاته فما أشبههم
في ذلك بالرافضة الخبثاء أعداء الرسول وأصحابه حيث نصبوا العداوة للصحابة رضي الله
الصفحه ١٧٦ : وصفه تعالى فلا مبتدأ له ولا منتهى ، بل لم يزل الله
فعالا لما يريد ، لأنه لا يمكن أن يكون في وقت من
الصفحه ١٨١ : جاء به القرآن الحكيم من قواعد الإيمان فقد وصف
الله نفسه في كتابه بأنه كلم موسى عند مجيئه للميقات