الصفحه ١٨٣ : وحركة معنوية ، بل الدنيوية والأخروية
والأولية والآخرية صفتان جوهريتان له ، وطوران وجوديتان لذاته لما سبق
الصفحه ١٨٤ : الإشارة بقوله (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ
النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْ لا تَذَكَّرُونَ) ، فكل من علم أن هذه النشأة
الصفحه ١٨٦ : ، بقوله : (كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ
وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ) ، وقوله (كَما
الصفحه ١٩١ : الوجه الأول
الصفحه ١٩٣ : القيامة كجسر محسوس على متن جهنم ، أوله في الموقف وآخره على
باب الجنة ، يعرف ذلك من يشاهده أنه صنعتك وبناك
الصفحه ١٩٦ : ، والنفخة نفختان ، نفخة تطفئ النار ، ونفخة تشعلها ،
فكذلك نفخة الصور ، نفختان.
الأولى لإماتة
الإنسان ولمن
الصفحه ١٩٩ : : (لَهُ الْحَمْدُ فِي
الْأُولى وَالْآخِرَةِ) ، وقوله : (وَلِلَّهِ مِيراثُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) ، فإذا
الصفحه ٢١٢ : الموجودات على ما هي عليها ، سيما معرفة أمور المعاد ، وهو أول
مقامات النبوة ، لأن مبادي أحوال الأنبيا
الصفحه ٢١٣ : لأحدهما الرجحان أو لا ، فإن كان
الرجحان للأولى كان من أهل السعادة وإن كان للثاني كان من أهل الشقاوة ، ومن
الصفحه ٢١٤ : المشرق وكفة السيئات في جانب المغرب ، وأن الأولى كفة أصحاب
اليمين والأخرى كفة أصحاب الشمال ، ثم لا يذهب
الصفحه ٢١٨ : كثيرة ، أو هي أبواب ، والقول الأول أقرب إلى الصواب ، فإن كلا من المشاعر
السبعة باب إلى الشهوات الدنيوية
الصفحه ٢٢٣ : عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ) ، فالأول إشارة إلى ترك العلم ، والثاني إلى ترك العمل
الصالح ، فإذا انتقل من
الصفحه ٢٢٤ : للترتيب الأول الحدوثي ،
فالسالك إلى الله تعالى بقدم الإيمان ونور العرفان لا بد ان ينتفي منه أولا الفعل
الصفحه ٢٢٦ : يَلْعَنُهُمُ اللهُ
وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) ، وكما أن انتفاء القدرة والعلم والوجود في الطائفة الأولى
أوجب
الصفحه ٢٢٩ : ء صلىاللهعليهوآله بواسطة أول أوصيائه وأشرف أولياء أمته ، فإن أنوار العلوم
الإلهية إنما انتشرت في نفوس المستعدين من