الصفحه ١٢٩ : وتدرجها من حالة إلى حالة ومن خلق
إلى خلق ، فقال : (لَقَدْ خَلَقْنَا
الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ
الصفحه ١٦١ :
الحس والحركة ،
ولهذا يحتاج في بقائه الدنيوي إلى معاونات ومعونات خارجية تعاونه وتعينه وتحفظه
وتصونه
الصفحه ١٨٤ :
بالقياس إلى
الأطوار الأخروية ، ولهذا المعنى يصح أن يقال إنهما واقعتان تحت جنس المضاف ،
وإليه
الصفحه ٢٠٩ : القرآن في الأصل ثلاثة ، ميزان التعادل ، وميزان التلازم ، وميزان
التعاند ، لكن ميزان التعادل تنقسم إلى
الصفحه ١ : من رجس عالم الظلمات إلى
مشاهدة أنوارك ومعاينة أضوائك ومجاورة مقربيك ومصاحبة سكان ملكوتك ومسبحيك
الصفحه ٢ :
وأطراف مشتملة على مشاهد.
المقدمة
في
بيان طريق السالكين إلى الله ومنهج الراسخين في العلم وفيها عدة
الصفحه ٧ :
حِمْلاً). لا شبهة في أن هذه الأوزار والأحمال التي يثقل ظهر القلب
ويمنع النفس عن الصعود إلى الدرجات
الصفحه ١١ :
إِلَيْهِ
أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ). وقوله تعالى : (كَذلِكَ يُوحِي
إِلَيْكَ
الصفحه ١٨ : ، فإذا نسبت تلك الألفاظ والحروف إلى نفسه ، كان كتابا
له وفعلا صادرا عنه صنعه وكتبه في لوح الهواء وفي
الصفحه ٢٣ :
تحترق النفس في إدراك أشعة نور وجهه ، فكيف في نور وجهه فلا يمكن الوصول إلى معرفة
ذاته إلا بفناء السالك عن
الصفحه ٣١ :
الباطن إلى العلم
الكشفي الباطني ولا في الظاهر إلى العلم التعليمي الكسبي ، فحبسوا في سجون الظلمات
الصفحه ٥١ : ءٍ مُحِيطٌ) ، وقال : (هُوَ الَّذِي فِي
السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ) وقال : (هُوَ الَّذِي
الصفحه ٦٥ : إرادة كلية سابقة لحركة دائمة لغرض عقلي دائم ، ولها إرادة جزئية من
نقطة كذا إلى نقطة كذا ، أي من وضع شخصي
الصفحه ٧٩ :
«أول ما خلق الله
العقل» وهذا العقل له وجه إلى الحق ، لأنه يجب به وجوده ، ووجه إلى ذاته ، لأنه
هوية
الصفحه ٨٠ : للأسماء الإلهية التي هي عند محققي العرفاء بمنزلة أرباب الأرباب لتلك
الأعيان الثابتة النوعية العقلية