الصفحه ٧٥ :
تعالى : (وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ
وَرُوحٌ مِنْهُ) وهي متصلة بالحق الأول اتصال الشعاع
الصفحه ٧٦ : ، التدبير وهو إخراج الشيء من النقص إلى الكمال
إخراجا غير محسوس ، وهو معنى الربوبية ، كقوله (الْحَمْدُ
الصفحه ٨٤ : تمامه وإلا لدام الترجيح فدام الأثر ، فلم يكن حادثا
، وقد فرض حادثا ، هذا خلف. ثم نعود الكلام إلى مرجح
الصفحه ٨٨ : التواريخ ويضبطه
المنجمون إلى بعثة الرسول الخاتم صلىاللهعليهوآله ونزول القرآن ، فالله سبحانه أخبر عن خلق
الصفحه ١٠٤ : يشاهد نفسه فيها ، وقد أشار إلى ذلك
ابن عباس فيما روي عنه في حديث : هذه الكعبة وإنها بيت واحد من أربعة
الصفحه ١٠٥ : وسيلة إلى غيره. والروح الإنساني وإن كان مكونا مع الخلق ولكنه ليس
مكونا بالخلق ولا مخلوقا من شيء فإن
الصفحه ١٣٣ : النفس يتوصل إلى معرفة الرب ، كقولك : اعرف
العربية تعرف الفقه ، أي بمعرفة العربية يتوصل إلى معرفة الفقه
الصفحه ١٤٠ : المسخرين ، وإن كانوا في الظاهر من المختارين
، وقد وقعت الإشارة إلى ما يتعلق بالمصلحة بتباين الناس في ما روي
الصفحه ١٤٢ : ،
ومتخصصا بعد بلوغه بمذهب حق ، ومجتهدا بنفسه في تعرف الحق مسارعا إلى الخير فمن
وفق في هذه الأشياء يجمع فيه
الصفحه ١٥٤ : على جواهر سائر البرية
اقتضت الحكمة
الإلهية أن يكون الشجرة النبوية صنفا مفردا بل نوعا واقعا بين
الصفحه ١٦٥ : ، وحملها الإنسان لظلمه على نفسه بعدم الخروج عن ظلمة البعد
إلى نور القرب ، وجهله بأن السلامة والسعادة في
الصفحه ١٦٩ :
المشهد الثاني
في الإشارة إلى علم الساعة وسر القيامة وفيه قواعد :
قاعدة
في
معنى الساعة
الصفحه ١٧٨ : كانُوا يَعْلَمُونَ) ، فبقدر نور المرفة تكون قوة السعي وسرعة المشي إلى منازل
الآخرة ، قال (يَوْمَ تَرَى
الصفحه ١٨٠ : عليهم إثبات عذاب القبر وثوابه على الوجه الإدراك الجزئي الحسي.
وأما نحن بحمد
الله فلما ذهبنا إلى أن
الصفحه ١٨١ :
ينهشونه ويلحسونه وينفخون في جسمه إلى يوم يبعثون ، فانظر يا عارف بين التدبر
والاعتبار في هذا الحديث وتبصر