الصفحه ٢١ : فيه تعليم ارتقاء العبد من حضيض النقص والخسران
إلى أوجه الكمال والعرفان وبيان كيفية السفر إلى الله طلبا
الصفحه ١٥٦ : : (وَأَوْحى رَبُّكَ
إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ
وَمِمَّا
الصفحه ١١٤ : وفقه الله
ويسر له النظر والاعتبار فلا ينظر إلى شيء من هذا العالم إلا ويعبر به إلى عالم
الآخرة ، فيسمى
الصفحه ١٣٠ : كَمَنْ
مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ) الآية ، إشارة إلى أن مبدأ هذه الحياة من عالم الأمر الذي
وجوده بكلمة الله
الصفحه ١٩١ : الصراطات ليس شيء منها ، هو
هذا الصراط المختص بأهل الله ، لأن كلا منها يؤدي سلوكه إلى غاية أخرى غير لقا
الصفحه ١٩٩ : الأحدية ، واشتدت جهات الفاعلية
والتأثير والتنوير ، وأخرجت القوابل والمستعدات من القوة إلى الفعل ، وانتهت
الصفحه ٨٢ : ، ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ
الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ) وقوله : (ثُمَّ اسْتَوى إِلَى
الصفحه ١٧٤ : الماضية ، من إثبات الحركة الجوهرية والاستحالة الذاتية ، وتوجه
كل سافل إلى عال ، ورجوع كل شيء إلى أصله
الصفحه ١٠٠ : قوامها بمباديها العقلية وصورها القضائية الإلهية كما
ذهب إليه أفلاطون ومن قبله ، ثم إذا دعاكم دعوة من
الصفحه ١٢٩ : وتدرجها من حالة إلى حالة ومن خلق
إلى خلق ، فقال : (لَقَدْ خَلَقْنَا
الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ
الصفحه ١٨٤ : الدنيوية من أوائل تكوناته
الطبيعية الواقعة فيه على التدريج ، يعلم أن ذاته متوجهة دائما من نشأة أدنى إلى
الصفحه ١٦١ : والخروج من
كل ما له من الكون المستعار ، والانتقال من هذه الدار إلى عالم الآخرة ودار
الأبرار ، والمهاجرة من
الصفحه ١٢١ : سحابا
فيبرد ويقلقل فيه الدخان طلبا للنفوذ إلى العلو ، فحصل من تقلقله فيه ضرب من الرعد
، وهو صوت ريح
الصفحه ٦ :
مسلك الجهال المنهمكين في الدنيا وشهواتها إلى النار.
واعلم أن الوصول
إلى الله خير من كل نعيم وسعادة
الصفحه ٢٠٩ : القرآن على الحذف
والإيجاز ، وكمال صورة هذا الميزان أن يقال : كل من قدر على اطلاع الشمس من المشرق
هو الإله