الصفحه ١٣٥ :
فإذن نقول في بيان
أن الإنسان مطابق للعالم : إن فيه أشياء هي أمثال ما في العالم الكبير ، ففيه
أشيا
الصفحه ١٩٧ : مجراهم في أن هوياتهم مطوية تحت الشعاع القيومي ، فلا
التفات لهم إلى ذواتهم ، ولا علم لهم إلى غير الله (لا
الصفحه ٢٣٠ : يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى) ، والسبب في ذلك أنه بقي فيهم ما أودع الله فيهم من آثار
حركات الأفلاك ، ولم يقع
الصفحه ٥٧ : الله بتوسطها وتوسط جهاتها في القرب والبعد من الله وبحسب قوة النورية والوجود
وضعفهما.
وبالجملة ، الكل
الصفحه ١٢٠ :
المشهد الثالث
في أحكام المخلوقات الواقعة في سلسلة العود إلى الله معاكسة
للمبدعات الكائنة في
الصفحه ٥١ : كونه أصل الوجود تعدد الموجودات المصحوبة
بالنقائص والإمكانات ، كذا لا ينافي كونه مؤثرا في جميع المقدورات
الصفحه ٣٨ : الله
مجردة ، أي غير عارضة لماهية أصلا ، وكل صفة منه حق صمد فرد يجب أن يكون قد خرج
فيه جميع كمالاته إلى
الصفحه ٤٨ : الحركة والتغير في ذاته ، فأوجد الباري بوسائط عقلية
أشخاصا فلكية دوارة بإذن الله دائمة الدوران لأغراض
الصفحه ١٤٠ : ذلك أن يختلف جثثهم وقواهم وهممهم وأغراضهم ،
ليكون كل ميسرا لما خلق له ، وقال : (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ
الصفحه ١٨٠ : بابويه طاب ثراه : اعتقادنا في المساءلة في القبر أنها حق
لا بد منها ، فمن أجاب بالصواب فاز بروح وريحان في
الصفحه ١٠٢ : مقابر
أكوانها التدريجية ومدة حركاتها الاستكمالية في دار الدنيا التي هي مقبرة ما في
علم الله الكائن في
الصفحه ١٤١ : مخالفة
الشهوة ومجانبة الهوى ، قال بعض الحكماء : من سعادة الإنسان أن يتفق له في صباه من
يعوده تعاطى
الصفحه ٨٤ : في ذلك نفس الحركة
العرضية.
أما أولا ، فلأن
الحركة أمر عقلي لا وجود لها في الخارج ، وما لا وجود له
الصفحه ١٣٩ : ءَ اللهُ
لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ) ، وقال : (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ
الصفحه ١٤٩ :
الطبيعي الذي فطر
الله الأشياء عليه ، فكذا يمتنع أن يتعلق النفس التي كانت متعلقة ببدن وخرجت في
بعض